بـوكـيـه الـبـاشـحـكـيـم

سفر العدد

2012-02-13T23:47:00.002+02:00

تـفـسـيـر سـفـر الـعـدد

** محور السفر:-

+ الله قائدي (يظلل علي بجناحيه ويسير أمامي نورا لحياتي ويهبني طعاما من السماء ومياه حيه)

+ التأسيس لمجيء المسيح

+ الجهاد القانوني

+ التعداد، التمرد، التجوال، كنعان

** تسميته:-

جاءت هذه التسمية في الترجمة السبعينية، وهي تناسب الإصحاحين 1، 26 حيث ورد في كل منهما إحصاء للشعب.

** أهم الشخصيات:- موسى - يشوع – كالب

** أهم الأماكن:- سيناء – البرية

** سماته :-

أ - في سفر العدد: يسير الله معي في رحلتي في البرية فهو سفر الرحلة في برية سيناء حتى الوقوف علي عتبة أرض الموعد.

ب - عدد المحطات المذكورة تساوي عدد الأسماء المذكورة في نسب المسيح في إنجيل متي، هي رحلة مجيء المسيح إلىّ ليسير معي حتى نبلغ سماواته.

ج - كان الشعب منظما علي شكل صليب وفي وسطه موسى و هرون وعشائر سبط لاوي علي شكل صليب، كأن رحلتي هي حمل الصليب مع كلمة الله الكاهن الأعظم حامل الصليب.

د - كان لابد أن يحدث التيه حتى يموت الجيل القديم ويولد جيل جديد يدخل أرض الموعد، هذا إشارة إلى حاجتي إلى موت أعمال الإنسان العتيق والتمتع بالإنسان الجديد الذي علي صورة خالقي.

و- في رحلتي لابد الالتقاء مع بلعام المقاوم للحق والعاجز عن أن يلعنني.

** غاية السفر:-

+ غايته الكشف عن عمل الله الخلاصى لتهيئة الإنسان للتمتع بأرض الميراث الحقيقية. إنه سفر الجهاد في البرية القائم على نعمة الله الفائقة.

+ جاء السفر مزيجا بين الشرائع الإلهية وأحداث الرحلة، كأن الله أراد تأكيد دور الوصية الإلهية في حياتنا ونحن منطلقون نحو أورشليم العليا.

+ أكد أن الله هو سر حياتنا، يصير لنا سحابة تظللنا، ونورا يهدينا، يقدم لنا الطعام والشراب والغلبة على المقاومين.. لكن الإنسان قابل هذا الحب بالتذمر الدائم والعصيان مما حرمه من دخول ارض الميراث (مز95: 10،11).

+ اظهر بشاعة الخطية، بسببها يسقط الإنسان تحت التأديب، حتى وإن كان رئيس كهنة (ص20)، أو نبيا (ص12)، على مستوى الفرد أو الجماعة كلها (ص21).

+ في بداية السفر ركز على تأسيس النظام الكهنوتي وبتر المعتدين عليه، ليؤكد حاجتنا إلى عمل السيد المسيح الكهنوتي في السماء، وعمله خلال كهنته لتقديس شعب الله.

** محتوياته:-

يروى لنا قصة تيه بنى إسرائيل في برية سيناء، أي أحداث 38 سنة، وثلاثة أشهر في السفر من سيناء إلى حدود كنعان ووصولهم إلى موآب استعدادا لعبور الأردن والتمتع بالميراث.

أولا- الاستعداد للسفر ص 1- 10: 10

إحصاء الشعب ص1

ترتيب المحلة ص2

اللاويون فدية عن الشعب ص 3

تنظيم خدمة اللاويين ص 4

تقديس المحلة ص 5

نذير الرب ص 6

قرابين الشعب ص 7

سيامة اللاويين ص 8

القيادة الإلهية ص 9

لغة الأبواق ص 10

إذ انطلق الشعب من عبودية فرعون وعبروا البحر الأحمر متجها نحو أورشليم، كان لابد من تهيئتهم للحياة في البرية، بإحصائهم علامة اهتمام الله بكل واحد منا، وترتيب المحلة على شكل صليب فلا عبور إلى أورشليم العليا بدون صليب ربنا. ثم تنظيم العمل الكهنوتي لكي ندرك أن عبورنا إنما يتحقق باتحادنا مع رئيس الكهنة الأعظم.

ثانيا- من سيناء إلى موآب ص 10: 11 - 21

ارتحال الشعب ص 10

تذمر الشعب وكلام هارون ومريم على موسى ص 11- 12

زواج موسى بالكوشية ص12

التجسس على كنعان ص 13

شهوة الرجوع إلى العبودية ص 14

قورح وجماعته ص15

اغتصاب الكهنوت وتأكيد كهنوت هارون ص16،17

مسئولية الكهنة وحقوقهم ص18

فريضة البقرة الحمراء ص 19

ماء مريبة وموت مريم وهارون ص 20

الحية النحاسية وطريق النصرة ص21 (إقرأ بموقع كنيسة الأنبا تكلا نص السفر كاملاً).

قرابة أربعين عاما كان الله يهتم بشعبه بطريقة ملموسة فائقة. لكن الشعب قابل الحب بالتذمر المستمر، وكان قلبهم ينسحب دوما إلى ارض العبودية عوض انطلاقه نحو أورشليم. وقد مارس البعض الكهنوت مقتحما إياه، متذمرين على هارون وكهنته.

+ في هذه المرحلة يعلن الوحي زواج موسى بالكوشية تأكيدا أن الله قبل الأمم عروسا له.

ثالثا- حادثة بلعام ص 22 - 25

قصة بلعام ص22

نبوات بلعام ص23،24

نبوته الأولى عن التجسد الإلهي ص23: 7- 10

نبوته الثانية عن الصلب والقيامة ص23: 16- 24

نبوته الثالثة عن يوم البنطقستي ص24: 1- 14

نبوته الرابعة عن عمل الكنيسة الكرازي ص 24: 15- 19

نبوته الخامسة عن عمل الكنيسة الكرازي ص 24: 20- 25

+ إذ اشرف الشعب على الدخول إلى ارض الموعد ابتكر الشيطان طريقة جديدة للحرب لا بقادة ولا بجنود، وإنما خلال بلعام الذي كان كنبي عند الأمم.. الذي طلب منه ملك موآب أن يلعن شعب الله وأغراه كثيرا، وحينما استسلم للإغراء جعل حماره يوبخه.

+ سمح الله لساحر أن يتنبأ ليكون شاهدا وسط الأمم ، ومن خلال نبواته عرف المجوس ولادة السيد المسيح.

+ غيرة فنحاس الكاهن 25، إن كان غضب الله قد حل بسبب الزنا، فانه رُفع بسبب الغيرة المقدسة.

رابعا - الاستعداد للعبور ص 26 - 36:

التعداد الثاني (انهم محصيون لدى الله) ص 26

قانون الميراث وإقامة يشوع ص 27

الأعياد والتقدمات (يريد لهم فرحا يوميا وأسبوعيا وشهريا و سنويا) ص 28،29

النذور ص 30

الحرب الختامية ص 31

ارض جلعاد (لن يرث أحد موضعا إلا بعد عبور يشوع بكل الأسباط.. وعندئذ ينال الكل ميراثه) ص32

ملخص للرحلة ص 33

حدود ارض الميعاد ص34

مدن اللاويين والملجأ ص35

شريعة ميراث النساء (بنات صلفحادص27 يغتصبن ميراث أبيهن) ص36.

الآن إذ صار الشعب على أبواب كنعان قدم لهم ما يعدهم لذلك.

http://st-takla.org

Summary of the Book of Numbers

This summary of the book of Numbers provides information about the title, author(s), date of writing, chronology, theme, theology, outline, a brief overview, and the chapters of the Book of Numbers.

Title

The English name of the book comes from the Septuagint (the pre-Christian Greek translation of the OT) and is based on the census lists found in chs. 1; 26. The Hebrew title of the book (bemidbar, "in the desert") is more descriptive of its contents. Numbers presents an account of the 38-year period of Israel's wandering in the desert following the establishment of the covenant of Sinai (compare 1:1 with Dt 1:1).

Author and Date

The book has traditionally been ascribed to Moses. This conclusion is based on (1) statements concerning Moses' writing activity (e.g., 33:1-2; Ex 17:14; 24:4; 34:27) and (2) the assumption that the first five books of the Bible, the Pentateuch, are a unit and come from one author. See Introduction to Genesis: Author and Date of Writing.

It is not necessary, however, to claim that Numbers came from Moses' hand complete and in final form. Portions of the book were probably added by scribes or editors from later periods of Israel's history. For example, the protestation of the humility of Moses (12:3) would hardly be convincing if it came from his own mouth. But it seems reasonable to assume that Moses wrote the essential content of the book.

Numbers relates the story of Israel's journey from Mount Sinai to the plains of Moab on the border of Canaan. Much of its legislation for people and priests is similar to that in Exodus, Leviticus and Deuteronomy. The book tells of the murmuring and rebellion of God's people and of their subsequent judgment. Those whom God had redeemed from slavery in Egypt and with whom he had made a covenant at Mount Sinai responded not with faith, gratitude and obedience but with unbelief, ingratitude and repeated acts of rebellion, which came to extreme expression in their refusal to undertake the conquest of Canaan (ch. 14). The community of the redeemed forfeited their part in the promised land. They were condemned to live out their lives in the desert; only their children would enjoy the fulfillment of the promise that had originally been theirs (cf. Heb 3:7 --4:11).

Theological Teaching

In telling the story of Israel's desert wanderings, Numbers offers much that is theologically significant. During the first year after Israel's deliverance from Egypt, the nation entered into covenant with the Lord at Sinai to be the people of his kingdom, among whom he pitched his royal tent (the tabernacle) -- this is the story of Exodus. As the account of Numbers begins, the Lord organizes Israel into a military camp. Leaving Sinai, they march forth as his conquering army, with the Lord at the head, to establish his kingdom in the promised land in the midst of the nations. The book graphically portrays Israel's identity as the Lord's redeemed covenant people and its vocation as the servant people of God, charged with establishing his kingdom on earth. God's purpose in history is implicitly disclosed: to invade the arena of fallen humanity and effect the redemption of his creation -- the mission in which his people are also to be totally engaged.

Numbers also presents the chastening wrath of God against his disobedient people. Because of their rebellion (and especially the nation's refusal to undertake the conquest of Canaan), Israel was in breach of covenant. The fourth book of the Pentateuch presents a sobering reality: The God who had entered into covenant with Abraham (Ge 15; 17), who had delivered his people from bondage in the exodus (Ex 14-15), who had brought Israel into covenant with himself as his "treasured possession" (Ex 19; see especially Ex 19:5) and who had revealed his holiness and the gracious means of approaching him(Lev 1-7) was also a God of wrath. His wrath extended to his errant children as well as to the enemy nations of Egypt and Canaan.

Even Moses, the great prophet and servant of the Lord, was not exempt from God's wrath when he disobeyed God. Ch. 20, which records his error, begins with the notice of Miriam's death (20:1) and concludes with the record of Aaron's death (20:22-29). Here is the passing of the old guard. Those whom God has used to establish the nation are dying before the nation has come into its own.

The questions arise: Is God finished with the nation as a whole (cf. Ro 11:1)? Are his promises a thing of the past? In one of the most remarkable sections of the Bible -- the account of Balaam, the pagan diviner (chs. 22 - 24) -- the reply is given. The Lord, working in a providential and direct way, proclaims his continued faithfulness to his purpose for his people despite their unfaithfulness to him.

Balaam is Moab's answer to Moses, the man of God. He is an internationally known prophet who shares the pagan belief that the God of Israel is like any other deity who might be manipulated by acts of magic or sorcery. But from the early part of the narrative, when Balaam first encounters the one true God in visions, and in the narrative of the journey on the donkey (ch. 22), he begins to learn that dealing with the true God is fundamentally different from anything he has ever known. When he attempts to curse Israel at the instigation of Balak king of Moab, Balaam finds his mouth unable to express the curse he desires to pronounce. Instead, from his lips come blessings on Israel and curses on its enemies (chs. 23 - 24).

In his seven prophetic oracles, Balaam proclaims God's great blessing for his people (see 23:20). Though the immediate enjoyment of this blessing will always depend on the faithfulness of his people, the ultimate realization of God's blessing is sure -- because of the character of God (see23:19). Thus Numbers reaffirms the ongoing purposes of God. Despite his judgment on his rebellious people, God is still determined to bring Israel into the land of promise. His blessing to Israel rests in his sovereign will.

The teaching of the book has lasting significance for Israel and for the church (cf. Ro 15:4; 1Co 10:6,11). God does display his wrath even against his errant people, but his grace is renewed as surely as is the dawn and his redemptive purpose will not be thwarted.

Special Problem

The large numbers of men conscripted into Israel's army (see, e.g., the figures in 1:46; 26:51) have puzzled many interpreters. The numbers of men mustered for warfare seem to demand a total population in excess of 2,000,000. Such numbers appear to be exceedingly large for the times, for the locale, for the desert wanderings, and in comparison with the inhabitants of Canaan. See note on 3:43.

Various possibilities have been suggested to solve this problem. Some have thought that the numbers may have been corrupted in transmission. The present text, however, does not betray textual difficulties with the numbers.

Others have felt that the Hebrew word for "thousand" might have a different meaning here from its usual numerical connotation. In some passages, for example, the word is a technical term for a company of men that may or may not equal 1,000 (e.g., Jos 22:14, "family division"; 1Sa 23:23, "clans"). Further, some have postulated that this Hebrew word means "chief" (as in Ge 36:15). In this way the figure 53,400 (26:47) would mean "53 chiefs plus 400 men." Such a procedure would yield a greatly reduced total, but it would be at variance with the fact that the Hebrew text adds the "thousands" in the same way it adds the "hundreds" for a large total. Also, this would make the proportion of chiefs to fighting men top-heavy (59 chiefs for 300 men in Simeon).

Another option is to read the Hebrew word for "thousand" with a dual meaning of "chief" and "1,000," with the chiefs numbering one less than the stated figure. For example, the 46,500 of Reuben (1:20) is read as 45 chiefs and 1,500 fighting men, the 59,300 of Simeon (1:23) is read as 58 chiefs and 1,300 fighting men, etc. But in this case, as in the former, the totals of 1:46 and 2:32must then be regarded as errors of understanding (perhaps by later scribes).

Still another approach is to regard the numbers as symbolic figures rather than as strictly mathematical. The numerical value of the Hebrew letters in the expression bene yisra'el ("the Israelite community," 1:2) equals 603 (the number of the thousands of the fighting men, 1:46); the remaining 550 (plus 1 for Moses) might come from the numerical equivalent of the Hebrew letters in the expression "all the men . . . who are able to serve in the army" (1:3). This symbolic use of numbers (called "gematria") is not unknown in the Bible (see Rev 13:18), but it is not likely in Numbers, where there are no literary clues pointing in that direction. (For one more option [hyperbole] see note in 1Ch 12:23-27.)

While the problem of the large numbers has not been satisfactorily solved, the Bible does point to a remarkable increase of Jacob's descendants during the four centuries of their sojourn in Egypt (see Ex 1:7-12). With all their difficulties, these numbers also point to the great role of providence and miracles in God's dealings with his people during their life in the desert (see note on 1:46).

Structure and Outline

The book has three major divisions, based on Israel's geographical locations. Each of the three divisions has two parts, as the following breakdown demonstrates: (1) Israel at Sinai, preparing to depart for the land of promise (1:1 -- 10:10), followed by the journey from Sinai to Kadesh (10:11 -- 12:16); (2) Israel at Kadesh, delayed as a result of rebellion (13:1 -- 20:13), followed by the journey from Kadesh to the plains of Moab (20:14 -- 22:1); (3) Israel on the plains of Moab, anticipating the conquest of the land of promise (22:2 -- 32:42), followed by appendixes dealing with various matters (chs. 33 - 36).

Israel at Sinai, Preparing to Depart for the Promised Land (1:1;10:10)
- The Commands for the Census of the People (chs. 1-4)
  1. The numbers of men from each tribe mustered for war (ch. 1)
  2. The placement of the tribes around the tabernacle and their order for march (ch. 2)
  3. The placement of the Levites around the tabernacle, and the numbers of the Levites and the firstborn of Israel (ch. 3)
  4. The numbers of the Levites in their tabernacle service for the Lord (ch. 4)
- The Commands for Purity of the People (5:1;10:10)

The test for purity in the law of jealousy (ch. 5)
The Nazirite vow and the Aaronic benediction (ch. 6)
The offerings of the 12 leaders at the dedication of the tabernacle (ch. 7)
The setting up of the lamps and the separation of the Levites (ch. 8)
The observance of the Passover (9:1-14)
The covering cloud and the silver trumpets (9:15;10:10)

The Journey from Sinai to Kadesh (10:11;12:16)
- The Beginning of the Journey (10:11-36)
- The Beginning of the Sorrows: Fire and Quail (ch. 11)
- The Opposition of Miriam and Aaron (ch. 12)
Israel at Kadesh, the Delay Resulting from Rebellion (13:1;20:13)
- The 12 Spies and Their Mixed Report of the Good Land (ch. 13)
- The People's Rebellion against God's Commission, and Their Defeat (ch. 14)
- A Collection of Laws on Offerings, the Sabbath and Tassels on Garments (ch. 15)
- The Rebellion of Korah and His Allies (ch. 16)
- The Budding of Aaron's Staff: A Sign for Rebels (ch. 17)
- Concerning Priests, Their Duties and Their Support (ch. 18)
- The Red Heifer and the Cleansing Water (ch. 19)
- The Sin of Moses (20:1-13)
The Journey from Kadesh to the Plains of Moab (20:14;22:1)
- The Resistance of Edom (20:14-21)
- The Death of Aaron (20:22-29)
- The Destruction of Arad (21:1-3)
- The Bronze Snake (21:4-9)
- The Song of the Well and the Journey to Moab (21:10-20)
- The Defeat of Sihon and Og (21:21-35)
- Israel Returns to Moab (22:1)
Israel on the Plains of Moab, in Anticipation of Taking the Promised Land (22:2;32:42)
- Balak of Moab Hires Balaam to Curse Israel (22:2-41)
- Balaam Blesses Israel in Seven Oracles (chs. 23-24)
- The Baal of Peor and Israel's Apostasy (ch. 25)
- The Second Census (ch. 26)
- Instructions for the New Generation (chs. 27-30)
  1. The inheritance for women (27:1-11)
  2. The successor to Moses (27:12-23)
  3. Commands regarding offerings (28:1-15)
  4. Commands regarding festivals (28:16;29:40)
  5. Commands regarding vows (ch. 30)
- The War against Midian (ch. 31)
- The Settlement of the Transjordan Tribes (ch. 32)
Appendixes Dealing with Various Matters (chs. 33-36)
- The Stages of the Journey (ch. 33)
- The Land of Inheritance (chs. 34-35)
- The Inheritance for Women (ch. 36)

سبحان الله

2012-02-13T14:54:00.002+02:00

رسم توضيحي يبين حجم العالمالذي نعيش فيه ونسبة ذلك للمخلوقات .. سبحان الله!

Click here..

الأنبا بولا أول السواح

2012-02-10T04:52:00.002+02:00

منيهرب من الضيقة يهرب من الله

الأنبا بولا

إن حياه الانبا بولا تبكتنا...وتبكيته لنا أنما هو بحياته وليس بتعاليمه....

1-كان شعله من الحب:حبتجاه أخيه الذي ترك له الميراث وحبه لله الذي ظهر في حياه الوحدة وحياه الترك...أنذاك المتوحد الذي لم ير وجه إنسان لمده عشرات السنوات كان يحمل في داخله حب يملأ الكونكله وهذا يبكتنا نحن الذين نعيش فى العالم...فأى حب داخلنا نحو الآخرين؟ وما هو استعدادنالترك أى شئ من أجل الآخر؟؟؟

2-استفادته من مواقف فيحياته:أنه ترك العالم ليس بعظة سمعها في الكنيسة.. ولم يسمع آية من الانجيل مثل الأنباانطونيوس...ولم يظهر لامه ملاك مثل الأنبا بيشوى...ولم يكن خاله رئيس دير مثل الأنباشنوده.. إنما اتعظ من ميت فى الطريق..ونحن كم من مواقف تجرى كل يوم ولا نفهمها وكممن عظات سمعناها وكتب قرأناها وأشخاص انتقلوا ولم نتعلم؟؟

3-الانبا بولا دافع عنحقه: نعم انه كان فى طريقه للقاضى ليأخذ حقه فالمسيحيه لم تدعو الى التواكل أنما الىالتسليم..وأن نطالب بحقوقنا بطريقه سليمه! فمن منا يطلب حقه بطريقه سليمه؟؟...وبينماهو يطالب بحقه فتح الله عينه ليرى نصيبه الذى فى السموات وجرى ليطلب ميراثه الذى لايفنى...

4-الانبا بولا عاش حياهالتسليم:خرج وهو لا يعلم الى اين يذهب أين يعيش وكيف يأكل..ما الذى يعينه على برد الشتاءوحر الصيف...من يروى عطشه ومن يسد جوعه؟...وأننا لأكثر أحتياج لحياه التسليم فلا تقلقبشأن الحياه ..فأن حياه التسليم هى التى حفظت الانبا بولا وسلمته الى يد الله...حتىفى نياحته لم يعتمد على انسان وسلم جسده للمسيح فدبر له من يعتنى به..

5-الانبا بولا كان مهتمبأخبار الكنيسه والمجتمع: فلما زاره الانبا انطونيوس سأله عن حال الكنيسه ضد الاريوسيينوعن مياه النيل...فما هو مقدار انشغالنا بامور الكنيسه والوطن وما هو مقدار صلاتنامن اجلهم..فها هو السائح يطمئن على الكنيسه والنيل!

6-العباره الوحيده له"منيهرب من الضيقه يهرب من الله" أنها حياه الشكر فى الضيقه واحتمال التجربهمن اجلالله فلنبكت انفسنا فى كل مره نتذمر فيها لناا فيما نبتعد عن الضيقه بالتذمر نهرب منالله...

7-الانبا بولا كان يجاهدفى الخفاء:فحتى الان لم نتعرف على تدبيره الروحى ومنهجه طوال وحدته بل وكانت مياه النيلتزيد بصلواته ..والشعب كله يرتوى ولا يعلم انه ببركه صلوات هذا السائح...كان يرتوىهو من الينبوع الدائم وماء الحياه ليروى الاخرين دون ان يعلموا ....فما هى عبادتناالتى فى الخفاء؟؟

خطوط الحمار الوحشي

2012-02-10T03:47:00.001+02:00

دراسة: خطوط الحمار الوحشي تطورت لكي تدفع عنه لدغات الذباب

فيكتوريا غيل

مراسلة الشؤون العلمية- بي بي سي

ظلت الأسباب التي تطورمن أجلها الحمار الوحشي ليصبح له خطوط على جسده سوداء وبيضاء موضوعا للجدل لعقود بينالعلماء.

والآن يقول باحثون منالمجر والسويد أنهم فكوا هذا اللغز.

ويقولون إن الخطوط التيتظهر على جسد الحمار الوحشي جاءت لتبعد عنه حشرات الذباب الماصة للدماء.

وقال الباحثون في مجلةعلم البيولوجي التجريبي إن هذا النمط من الخطوط الرفيعة يجعل الحمار الوحشي "غيرجذاب" بالنسبة للذباب.

ولكن النقطة الرئيسيةفي هذا الأمر، هي كيف يعكس هذا الشكل من الخطوط الضوء الساقط عليه.

وقالت سوزان أكيسون منجامعة لوند، وهي أيضا أحد أعضاء فريق البحث الدولي الذي قام بإعداد الدراسة:"لقد بدأنا أولا بدراسة الخيول ذات الجلود السوداء أو البنية أو البيضاء".

واستمرت أكيسون قائلة:"ووجدنا أنه في الخيول السوداء والبنية، حصلنا على أضواء مستقطبة أفقيا".وهذا يجعل الخيول ذات الألوان الداكنة جذابة لذباب الخيل المعروف باسم "تابانيد".

وهذا يعني أن الضوء الذيينعكس من جلود الخيول الداكنة، وينتقل في موجات إلى أعين الذباب الجائع، يتحرك علىمستوى أفقي، مثل الثعبان الذي يزحف وجسده ممتد بشكل مستو على الأرض.

ووجدت أكيسون وفريقهاأن ذباب الخيول كان ينجذب بشدة إلى هذه الموجات "المسطحة" من الضوء.

وأضافت :"ويتم الحصولعلى ضوء منعكس غير مستقطب من جلود الخيول البيضاء". حيث تنتقل موجات الضوء غيرالمستقطبة عبر أي مستوى، وكل مستوى في نفس الوقت، ولذلك فهي أقل جاذبية للذباب.

ونتيجة لذلك، فالخيولذات الجلود البيضاء هي أقل معاناة من الذباب من مثيلاتها من الخيول ذات الجلود الداكنةاللون.

وبعد ما وجد فريق البحثأن الذباب يفضل الجلود الداكنة، أخذ الفريق يهتم بالحمار الوحشي.

فقد أراد أن الفريق أنيعرف نوع الضوء المنعكس من الجسد المخطط لهذا الحمار، وكيف يؤثر هذا في الذباب الذييعد من أكثر الأعداء إزعاجا للخيول والحمير.

وقالت أكيسون لـ بي بيسي: "لقد أقمنا نموذجا تجريبيا وقمنا بدهان الأشكال المختلفة على لوحات".

ثم وضع الفريق لوحات سوداءوأخرى بيضاء، ولوحات أخرى عديدة عليها خطوط بأحجام مختلفة طولا وعرضا.

ثم وضع ذلك في أحد الحقولالتي تضم مزرعة للخيل في منطقة ريفية بدولة المجر.

وقالت أكيسون: "وقمنابوضع مادة لاصقة للحشرات على اللوحات وقمنا بإحصاء عدد الذباب الذي جذبته كل لوحة".

وكانت اللوحات التي تتخذأقرب الأشكال لشكل جلود الحمار الوحشي هي التي اجتذبت عددا أقل من الذباب على الإطلاق،"حتى أقل من اللوحات البيضاء التي كانت تعكس الضوء غير المستقطب".

وقالت الباحثة أيضا:"كانت هذه مفاجأة، لأنه بالنسبة للشكل المخطط، فلا تزال لدينا هذه المناطق الداكنةالتي تعكس الضوء المستقطب بشكل أفقي".

"إلا أن الخطوط الضيقة-كما في جسد الحمار الوحشي- كانت الأقل جذبا للذباب".

ولاختبار رد فعل الذباب،بشكل واقعي على نموذج ثلاثي الأبعاد، وضع الفريق أربعة نماذج من الخيل بنفس الحجم الحقيقيفي أحد الحقول، ووضع عليها مادة لاصقة.

وتنوعت ألوان هذه النماذجالأربعة، فكان واحد منها باللون البني، وآخر بالأسود، وثالث بالأبيض، ورابع مخططا بألوانبيضاء وسوداء، مثل الحمار الوحشي.

وأخذ الباحثون يجمعونالذباب العالق بسبب المادة اللاصقة كل يومين، ووجدوا أن نموذج الحمار الوحشي ذي الخطوطالبيضاء والسوداء، هو الأقل عددا في جذب الذباب، مقارنة بالنماذج الأخرى.

وقال البروفيسور ماثيوكوب، وهو عالم أحياء متخصص في التطور البيولوجي من جامعة مانشستر، إن التجربة"قوية ومثيرة" لكنه لم يستبعد الافتراضات الأخرى، بشأن أصل الحمار الوحشيالمخطط.

وقال كوب لـ بي بي سي:"عموما، كان ينبغي على الباحثين، ليصبح هذا التفسير حقيقيا، أن يظهروا أن لدغاتالذباب من نوع "تابانيد"، كانت تمثل ضغطا كبيرا بالفعل على الحمار الوحشي،وليس على الخيل والحمير العادية الموجودة في أي مكان آخر في العالم ... والتي ليستبها خطوط".

وأضاف كوب: "هم يدركونذلك في دراستهم، ولكن رأيي هو أنه ليس هناك تفسير واحد، وأن العديد من العوامل لهاعلاقة بالخطوط على جسد الحمار الوحشي".

سفر يونان

2012-02-03T23:52:00.003+02:00

http://www.fathermarkos.com/tafsir9-t.htm

اقرعوا يُفتَح لكم.. تأمل و تطبيق

2012-02-03T23:44:00.002+02:00

⁷اِسْأَلُواتُعْطَوْا. اُطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُمْ. ⁸لأَنَّكُلَّ مَنْ يَسْأَلُ يَأْخُذُ، وَمَنْ يَطْلُبُ يَجِدُ، وَمَنْ يَقْرَعُ يُفْتَحُلَهُ. ⁹أَمْ أَيُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ إِذَا سَأَلَهُ ابْنُهُ خُبْزًا،يُعْطِيهِ حَجَرًا؟ ¹⁰وَإِنْ سَأَلَهُ سَمَكَةً، يُعْطِيهِ حَيَّةً؟ ¹¹فَإِنْكُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلاَدَكُمْ عَطَايَاجَيِّدَةً، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ أَبُوكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، يَهَبُخَيْرَاتٍ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَهُ!

كتاب سبعينيات

2012-01-31T00:26:00.003+02:00

بنعمة الله..

صدر كتابي

سبعينيات

فن الممكن و الإعداد المستقبلي

في إطار إكليل شوك من أفكار وطنية

عن دار { أُكتب }للنشر و التوزيع في معرض الكتاب أرض المعارض مدينة نصر صالة رقم 3 جناح دار {أُكتب }

قداس الموعوظين لعيد القيامة 2001

2012-01-31T00:20:00.000+02:00

قداس الموعوظين لعيد القيامةالمجيد عام 2001 الأحد الخامس عشر من أبريل بكاتدرائية القديسة العذراء مريم و ماريوحنا الحبيب بالزقازيق للقمص انطونيوس محب باقي و القمص مقار أنيس.

قداس عيد الميلاد 2001 جـ 2

2012-01-30T13:53:00.002+02:00

الجزء الثاني من قداسعيد الميلاد المجيد عام 2001 بكاتدرائية القديسة العذراء مريم و مار يوحنا الحبيب بالزقازيقللقمص انطونيوس محب باقي و القمص مقار أنيس.

مشاهدة الجزء الأول من هذا الرابط

http://youtu.be/D9ovc8AsXEI

قداس عيد الميلاد 2001 جـ 1

2012-01-30T13:49:00.001+02:00

الجزء الأول من قداس عيدالميلاد المجيد عام 2001 بكاتدرائية القديسة العذراء مريم و مار يوحنا الحبيب بالزقازيقللقمص انطونيوس محب باقي و القمص مقار أنيس.

مشاهدة الجزء الثاني من هذا الرابط

http://youtu.be/jXJ5D0Uu4tc

قداس عيد الميلاد 2000 جـ 2

2012-01-30T00:32:00.001+02:00

الجزء الثاني من قداسعيد الميلاد المجيد عام 2000 بكاتدرائية القديسة العذراء مريم و مار يوحنا الحبيب بالزقازيقللقمص انطونيوس محب باقي و القمص مقار أنيس. مشاهدة الجزء الأول من هذا الرابط

http://youtu.be/lSx5TyuRzBg

قداس عيد الميلاد 2000 جـ 1

2012-01-30T00:26:00.002+02:00

الجزء الأول من قداس عيدالميلاد المجيد عام 2000 بكاتدرائية القديسة العذراء مريم و مار يوحنا الحبيب بالزقازيقللقمص انطونيوس محب باقي و القمص مقار أنيس.

مشاهدة الجزء الثاني من هذا الرابط

http://youtu.be/xS1jHN7J--g

قداس عيد القيامة 1999

2012-01-28T19:11:00.001+02:00

قداس عيد القيامة المجيد عام 1999 بكاتدرائية القديسةالعذراء مريم و مار يوحنا الحبيب بالزقازيق للقمص انطونيوس محب باقي و القمصمقار أنيس

الحادي عشر من ابريل 1999

قداس عيد الميلاد 1999

2012-01-28T13:17:00.000+02:00

http://youtu.be/1OtO-oCNAfA

قداس عيد الميلاد المجيد عام 1999 بكاتدرائية القديسةالعذراء مريم و مار يوحنا الحبيب بالزقازيق للقمص انطونيوس محب باقي

قداس عيد القيامة 1998

2012-01-28T05:27:00.001+02:00

لحن الدفنة { غولغوثا } و قداس عيد القيامة المجيدعام 1998 بكاتدرائية القديسة العذراء مريم و مار يوحنا الحبيب بالزقازيق للقمص انطونيوسمحب باقي

التاسع عشر من ابريل1998

لأَنَّهُ يُعْوِزُنِي الْوَقْتُ

2012-01-27T23:31:00.002+02:00

وَ مَاذَا أَقُولُ أَيْضًا؟ لأَنَّهُ يُعْوِزُنِي الْوَقْتُ إِنْ أَخْبَرْتُ عَنْــــ
محبة و عظائم و احسانات و عجائب و قدرات و مراحم الله الذي أحبنا و يحبنا

www.sawwaf.org

قداس عيد الميلاد 1998

2012-01-27T21:52:00.001+02:00

قداس عيد الميلاد المجيد عام1998 بكاتدرائية القديسة العذراء مريم و مار يوحنا الحبيب بالزقازيق للقمص انطونيوسمحب باقي

تدشين المعمودية

2012-01-27T10:00:00.001+02:00

تدشين المعمودية بكاتدرائية السيدة العذراء مريم و مار يوحنا الرسول بيد نيافة الانبا ياكوبوس أسقف ايبارشية الزقازيق و منيا القمح

و حضور القمص انطونيوس محب باقي و الاستاذ عادل عبد الملاك في الثاني عشر من ديسمبر 1997

تدشين المذابح

2012-01-26T07:20:00.002+02:00

تدشين مذابح كاتدرائية السيدةالعذراء مريم و مار يوحنا الحبيب في العاشر من يناير 1997 بيد نيافة الأسقف الأنباياكوبوس ملاك و راعي ايبارشية الزقازيق و منيا القمح.

طفه هينا الكبير

2012-01-26T07:06:00.001+02:00

صلاةالشكر للقمص انطونيوس محب باقي و لحن طفه هينا الكبير للشماس الدكتور تامر عزيز توفيقمن قداس عيد الميلاد يناير 2000 بكاتدرائية السيدة العذراء مريم و مار يوحنا الحبيب.

و يتوقع بسكوت خلاص الرب

2012-01-26T02:03:00.000+02:00

الأصحَاحُ الثَّانِي

¹فَصَلَّى يُونَانُإِلَى الرَّبِّ إِلهِهِ مِنْ جَوْفِ الْحُوتِ، ²وَقَالَ: «دَعَوْتُمِنْ ضِيقِي الرَّبَّ، فَاسْتَجَابَنِي. صَرَخْتُ مِنْ جَوْفِ الْهَاوِيَةِ،فَسَمِعْتَ صَوْتِي. ³لأَنَّكَ طَرَحْتَنِي فِي الْعُمْقِ فِي قَلْبِالْبِحَارِ، فَأَحَاطَ بِي نَهْرٌ. جَازَتْ فَوْقِي جَمِيعُ تَيَّارَاتِكَوَلُجَجِكَ. ⁴فَقُلْتُ: قَدْ طُرِدْتُ مِنْ أَمَامِ عَيْنَيْكَ.وَلكِنَّنِي أَعُودُ أَنْظُرُ إِلَى هَيْكَلِ قُدْسِكَ. ⁵قَدِاكْتَنَفَتْنِي مِيَاهٌ إِلَى النَّفْسِ. أَحَاطَ بِي غَمْرٌ. الْتَفَّ عُشْبُالْبَحْرِ بِرَأْسِي. ⁶نَزَلْتُ إِلَى أَسَافِلِ الْجِبَالِ. مَغَالِيقُ الأَرْضِ عَلَيَّ إِلَى الأَبَدِ. ثُمَّ أَصْعَدْتَ مِنَ الْوَهْدَةِحَيَاتِي أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهِي. ⁷حِينَ أَعْيَتْ فِيَّ نَفْسِيذَكَرْتُ الرَّبَّ، فَجَاءَتْ إِلَيْكَ صَلاَتِي إِلَى هَيْكَلِ قُدْسِكَ. ⁸اَلَّذِينَيُرَاعُونَ أَبَاطِيلَ كَاذِبَةً يَتْرُكُونَ نِعْمَتَهُمْ. ⁹أَمَّاأَنَا فَبِصَوْتِ الْحَمْدِ أَذْبَحُ لَكَ، وَأُوفِي بِمَا نَذَرْتُهُ. لِلرَّبِّالْخَلاَصُ».

¹⁰وَأَمَرَ الرَّبُّالْحُوتَ فَقَذَفَ يُونَانَ إِلَى الْبَرِّ.

نعم..

نتوقع سكوت و تلقائية خلاصك..

نعترف بآثامنا و تقصيرنا..

و عدم التجديد باعتراف الحمد بفضلك..

حتى أن الضيقة في تنزيل مستوى.. و ليس تصعيد..

نحبك شاكرين في و على و من و جميع الأحوال..

ألسنا أبناءك؟!.. يا مالك حياتنا ايها الملك القدير الغني..

نسعَ وراءك خلف خطواتك فرحين و قانعين..

نطفر ابتهاجاً بك مثلما فعل الفاعل عند الجميل..

لذلك احبتك بتولية ارواحنا..

في انتظارك لنفيك و نوفي نذورنا..

التي هي ترجع الينا التزاماً و انضباطاً..

بل و في انتظار التصعيد بفضول و شغف..

كما كنا كذلك سنكون..

وحدك..

نحبك..

يوسف و شمعون

2012-01-23T21:18:00.003+02:00

²⁴فَتَحَوَّلَ عَنْهُمْوَبَكَى، ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِمْ وَكَلَّمَهُمْ، وَأَخَذَ مِنْهُمْ شِمْعُونَوَقَيَّدَهُ أَمَامَ عُيُونِهِمْ.

لماذا شمعون.. أيها السيد يوسف؟

أنت أردت شمعون لتحبسه..

ليكن..

ربما الطرب الشمعوني أو مزاحه الفج كأن أليماً و موجعاً..

و قسوته العنيفة..

حتى أنك لم تنس ذلك..

و حبستَه..

لستُ مختلفاً معك فيما قد صنعت..

أنت بالفعل سيد كريم و متسامح..

و تضع التهذيب في موضع عال و سام..

حتى انك أردت أن تقوم بتدريب شمعون على التهذيب..

هل أنت تنتقم لنفسك.. لا أظن..

كانت الوسائل متاحة و متوفرة..

و غزيرة صالحة للجميع..

لجميع من تريد أن تنتقم منهم.. لكنك لم تفعل..

أنت انتقيت الطروب المازح شمشون..

لا لتنتقم..

بل لتهذب.. و تؤدب.. و تفعل ما لم يفعله والده..

الموقف كله تهذيب و رقي..

إذ أنت سيد التهذيب و السمو..

هل بكيتَ لذلك..

للجوئك لهذه الأساليب التعليمية..

لإبطائك في رؤية والدك و شقيقيك..

ربما..

على أية حال ربما تكون قد تعمدت الإبطاء و التمهل حتىتعطي لنفسك المهلة المطلوبة لاستيعاب الموقف..

يبدو أن الثلاثة عشر عاما في الحبس كانت لها ثمارا كثيرة و متنوعة و ليس فقط ما نتفهم..

تحية لسيادتكم..

أيها السيد يوسف..

قنديل.. الاسـتـشـارة

2012-01-21T04:09:00.001+02:00

قنديل..

الاسـتـشـارة

من كتاب

قناديل انارة الأزمات

http://www.kanadyl.blogspot.com

و يرى الأكثرون أن طلب المشورة ذو فعالية فائقة في إدارةالأزمة..

و أؤكد إنني من هؤلاء الأكثرين..

الحركة و طلب المشورة له عوامل ايجابية و تعكس سعياو إرادة و اهتماما..

ما أقف عنده هو: " من نطب منه المشورة؟!.. "

سأفترض ان مستشاريك أكفاء و موضع ثقتك و على خبرة حياتيةثرية..

مستشاروك هم الأقارب أو الأصدقاء أو المعارف أو علىالأقل من لهم منفعة في خروجك من الأزمة..

سأتجاهل المغرضين و المتنكرين و الأدعياء و المحتالين..

سأفترض كما ذكرت أن مستشاريك أوفياء..

من تطلب منه المشورة و كيف تحلل المشورة؟!..

يجب أن تتذكر دائما أن أولوياتك تختلف عن أولويات مستشاريك..

المستشار الحكيم هو من يتوحد معك في مسألة الأولويات..

من يقودك إلى أولوياته..

أو ينقاد إلى اولوياتك..

الخياران سَلِيمان..

المهم ألا يحدث خلط في الأولويات و تذوب عناصر المقترحاتالخاصة بإدارة الأزمة..

مستشارك ليس أنت..

و أنت لست هو..

قيِّم موقفك بدقة..

لأنك من سيتحمل نتيجة اختياراته..

اعلم أن الكل سيتنصل منك عند الفشل..

لن ينفعك أحد..

كن دقيقا في اختيار المستشار.. و متحملاً للمسئولية..

إن وصل بك الأمر إلى خسارة مستشاريك لأنهم يجبرونك علىإتباع خطواتهم في إدارة أزمتك..

إذن..

حسنا..

اتركهم جميعا..

هم أنانيون.. و عُميان..

أنا لا أدفعك إلى العناد..

و لكن إلى تحمل و تفهم المسئولية..

أنت من سيختار.. و من سيحارب.. و من سيتحمل النتيجةوحده..

إن ارتحت لمشورة ما فذلك لأنك مقتنع بها و ليس احتراماأو طاعة لقائلها..

كن واضحا في تعاملك مع هذا الأمر..

أنت من سيتحمل..

وحدك..

دائماً.. معنا

2012-01-21T03:29:00.004+02:00

دائماً.. معنا..

تأملتُ في هذا العمل الذيرأيته اليكترونياً دون التحقق من كونه حقيقي او غير ذلك..

و دون حتى الاهتمام بإجراءعملية التحقق..

المسألة في الوجدانالداخلي للمتلقي..

و لمن أَلقى..

بالفعل.. هي في وجدانيدوماً..

تلامسنا مع قوتها المهيبةفي فترة معقدة..

و رأينا شفقتها و حنانهافي فترات أخرى..

لا نستحق ذكر الاسم أوكتابته..

و إن كنا نعلم انه يجري فيقلوبنا متمسكين به تمسك النبض..

و لنكتفِ

غِطاس 2012

2012-01-20T03:03:00.004+02:00

يـاحبيبي.. يا مَعمَدان..

http://www.fathermarkos.com/sermons/shakhsyat/new/002s.n.mp3

أنا أحبك ياسيدي مار يوحنا المعمدان..

تجاه لطفسيادتكم و رقتكم الفائقة معي..

يرسمونك شرساًو يصورونك كذلك..

ربما يدرونمثلما أحاول أن أدري مرونتكم و جاذبيتكم الروحانية الباهرة..

من ذا لا ينسسماحتكم في دخولي الكنيسة شماساً بالخورس يوم عيد الغطاس في كنيسة السيدة العذراءو مار يوحنا بالزقازيق منذ ستة عشر عاماً.. يناير 1996

حينا تسامحتم وسمحتم للكاتب بالمرابعة البحرية في أرباع ناقوس باكر و السبع طرائق..

و في ذهولتعاملتُ مع الموقف..

و ازدادتسماحتكم في ترديد مرد الابركيس الخاص بسماحتكم في ذات اليوم..

و كنتُ ارتعدارتعاداً..

و لا زلت..

و اليوم..

بعد فترةخرنوبية..

تتسامحون وتتنازلون و تذيقوني مذاقة الخدمة الهيكلية المسائية..

التي لم يسبقلي تذوقها..

إذ أن الواجبالذي كان على كاهلي لم يسمح قبلا..

سواء في ماريوحنا.. أو في مذبح الشهيد أبانوب بكفر الأشراف..

أشتاق لسمائكمحتى نتقارب مع سماحتكم بخجل و امتنان..

في الهيكلالمسائي أُتيح لي حمل القارورة..

و ترديد للصلاةقفوا مرتين!!..

و صلاة سلامةالبيعة.. ايضاً مرتين!!..

و آمين آمينصلوا..

نحتاجك لصلاتكايها الطيب الجرئ..

و استمرارسماحتكم الكريمة مع ضعفي..

أحبك.. يا معمدان..

حصن الانجازات

2012-01-18T05:08:00.002+02:00

سفر طوبيا

2012-01-17T01:37:00.001+02:00

http://st-takla.org/pub_Deuterocanon/Deuterocanon-Apocrypha_El-Asfar_El-Kanoneya_El-Tanya__1-Tobit_.html

طوبياهي كلمة عِبرية تتكون من مقطعين (طوب - ياه) ومعناها"الله طيب".

هو رجل من سبط نفتالي سباه "شلمنآسر" ملكآشور، وسكن أثناء السبي في مدينة نينوى مع حنى إمرأته وإبنه الذي كان له نفس الإسم"طوبيا". ومن المرجح أن يكون طوبياالإبن هو الذي كتب هذا السفر.

ويتكون سفر طوبيا من 14 أصحاحاً. وقد وصفة أحد مشاهيرالكتاب البروتستانت بأنه سفر شيق للغاية يتضمن وصفاً بالغاً حد الإبداع لسيرة عائلةاسرائيلية تقية عاشت فى زمن الأسر الأشوري نحو سنة 722ق.م. وتقلبت عليها الأحوال. وقدنال جميع أفراد هذه العائلة كرامه وثناء بسبب محافظتهم الدقيقة على شريعة الرب ولإحسانهمإلى الذين يحبونها (=كتاب مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين - دكتور سمعان كهلونص 305).

وقد جاء في القانون رقم 27 لمجمع قرطاجنة إعتراف صحيحبقانونية هذا السفر وسفر يهوديت. وقد إستشهدبالسفر الكثير من مشاهير الآباء الأولين في كتابتهم، منهم القديس كبريانوس، وبوليكاربوستلميذ يوحنا الرسول، وإكليمندس الروماني، وأوريجانوس، واكليمندس الإسكندر، وديوناسيوسالإسكندري، والبابا أثناسيوس الرسولي، وباسيليوس، وإيرونيموس...

كما سماه القديسكبريانوس فى مقال له بأنه "كتاب طوبيا الموحى به من الله" (= مقاله عن الرحمة- للقديس كبريانوس). هذا, وقد استشهد بالسفرالكثير من مشاهير الآباء الأولين فى كتابتهم. ونذكر من هؤلاء بوليكاربوس تلميذ يوحنا الرسول (=فى رسالته لأهل فيلبى) وإكليمندسالرومانى (فى رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس) وأوريجانوس (=فى كتابة الصلاة - فصل11،14، 32) وإكليمندس الإسكندري (=فى كتابه المربى 2 - فصل 23 و6 فصل 13 ) وديوناسيوسالإسكندرى (=فى رسالته العاشرة) والبابا أثناسيوس الرسولى (=فى رده على الأريوسيينفصل 11) وأيضاً كبريانوس وباسيليوس وإيرونيموس فى كتاباتهم المختلفة... إلخ.

رؤية توضيحية

2012-01-16T17:01:00.000+02:00

غِطاس 2001

2012-01-15T18:23:00.002+02:00

غِطاس 2000

2012-01-15T18:15:00.002+02:00

عيد الختان

2012-01-15T01:57:00.001+02:00

http://www.fathermarkos.com/sermons/kodas/fridays/118k.f.mp3

تصلي عشية العيد بالطقس الفرايحي مع ملاحظة عدم وجوداختلاف إلا في الابصالية الخاصة باليوم السابق أو بيوم العيد نفسه حيث يوجد للعيد ابصاليتين(واطس وآدام) موجوداتان بكتاب الابصاليات والطروحات الواطس والآدام وكذلك له ذكصولوجيةبالابصلمودية السنوية (موجودة هنا ذكصولوية عيد الختان بموقع الأنبا تكلا)..

وفي رفع بخور عشية العيد المردات تكون بالفرايحي معمراعاة الاتي.. بعد صلاة الشكر تقال أرباع الناقوس.. ويراعي أن تقول أرباع العيد وفيالذكصولوجيات وتقال أوشية الراقدين وإذا كان هناك مرد للمزمور والانجيل ينبغي أن يكونكذلك في ختان العشية ويلاحظ الجملة الخاصة بالعيد..

ويلاحظ أنه لا يوجد للعيد من آلحان خاصة سوى مرد مزمورومرد إنجيل وجمله في التوزيع..

تصلي تسبحة العيد نفسه.. باللحن الفرايحي والذي يتأثربالطريقة الفرايحي والآلحان الاتية.. تين أوية أنثوك.. المجمع.. الذكصولوجيات.. الابصالية..اللبش الذي يقال بعد الثيؤطوكية.. ختام الثيؤطوكيات الواطس.. (كذلك لبش ثيؤطوكيات الايامالواطس فقط).. وبالنسبة للمجمع لا يقال كله ولكن يقال حتي ربع (كيري إكلاف ذي أوس..)ثم يختم (بقديس اليوم والبابا والمطران أو الاسقف) يقدم الحمل بدون مزامير.. يقال الليلويافاي بي بي.. ني سافيف تيرو.. طاي شوري.. الهيتينيات الخاصة بالعيد في مكانها.. مردالإبركسيس.. مرد المزمور والانجيل.. المزمور طرح باللحن السنجاري.. الاسبسمين (الآداموالواطس) وهم علي نغمة أفرحي يا مريم.. وأيها الرب.. ثم التوزيع الذي يراعي فيه الجملةالخاصة بالعيد (مرد إنجيل قداس العيد) تقال كل ربع من مزمور التوزيع.. كذلك يراعي وجودالمديحة الخاصة بالعيد.. إلي جانب أي ألحان أخري إضافية خاصة بالعيد.

إذا وقع عيد سيدي كبيراً أو صغيراً في يوم أحد فتقرأالفصول الخاصة به بدلاً من فصول الاحد – ويعتبر عيد الصليب كالاعياد السيدية وتكونطريقة طقسه شعانيني.

إذا جاء أحد الاعياد السيدية الصغري يوم أربعاء أو جمعةفلا يجب فيه الفطر وانما يحل الصوم الانقطاعي بأطعمة صيامي.

لا يكون فيه مطانيات إذ أن المطانيات من رتبطة بالصومالانقطاعي.

حيثما تصلي بالطقس الفرايحي تقال الساعة الثالثة والسادسةفقط قبل تقديم الحمل.

يصلي الكاهن في الاعياد السيدية الصغري.. (قسمة الاعيادالسيدية) (نسبح ونمجد إله الآلهه) ما عدا خميس العهد يقال فيه قسمة ذبح إسحق.

الفترة من عيد الميلاد إلي عيد الختان (من 29 كهيك علي6 طوبة) تؤدي فيها الصلوات بالطقس الفرايحي وتقام القداسات بعد مزامير الساعة الثالثةوالسادسة.. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالاتوالكتب الأخرى). صوم الأربعاء والجمعة في هذه الفترة ينتهي بعد القداس مباشرة ويكتفيفيها بالاطعمة الخالية من الدسم الحيواني دون انقطاع طويل لأنها أيام فرح.

الفترة بين عيد الختان وعيد الغطاس. تؤدي فيها الصلواتبالطقس السنوى ويصام الاربعاء والجمعة كالمعتاد.

وقد ورد في كتاب ترتيب البيعة المخطوط في طقس عن الختانعن ما يحدث في كل قداس من حمل البشارة والصليب والدوران حول المذبح كما يلي: بعد قراءةإنجيل القداس قبطياً و عربياً يلف الانجيل المقدس في ستر حرير ويحمله الكاهن كمثل ماحمل سمعان الكاهن المخلص علي يديه ثم يطوف موكب الكهنة والشمامسة أرجاء الهيكل والكنيسةوهو يرددون لحن تي جاليليآ (جليلوا الامم) وبعدها يقف الكاهن أمام باب الهيكل ويسجد كل واحد ويتبارك من الانجيل المقدس.

فيلم 300 على الطريقة المصرية

2012-01-13T22:35:00.000+02:00

http://egchest.blogspot.com/2012/01/blog-post_13.html

مرد انجيل عيد الغطاس المجيد

2012-01-13T01:37:00.002+02:00

فاي بيه بي هيب انتي افنوتي

في ايت اولي ام افنوفي امبي كوزموس

في ايطاف ايني ان أوتاب ا نسوتي

اثريف نوهيم ام بيف لاؤس

هذا هو حمل الله

حامل خطيئة العالم

الذي جاء بقرن خلاص

ليخلص شعبه

لحن الليلويا القربان كامل

2012-01-12T23:52:00.000+02:00

لحن الليلويا القربان كامل للمُعلم الأستاذ إبراهيم عياد و تم تسجيله ضمن مجموعة الألحان الخاصة بالقداس الإلهي السنوي للمُعلم فهيم جرجس.

تمجيد القديس يوحنا الحبيب

2012-01-12T16:25:00.000+02:00

مديح للقديس يوحنا الحبيب تلميذ السيد المسيح له المجد و يقوم الشمامسة بأداء التمجيد و الشماس المهندس مينا مجدي عادل و الشماس الدكتور مايكل ماهر عوض الله

الشهيد فيلوباتير مرقوريوس

2012-01-11T23:57:00.001+02:00

ولد قديسنا عام 225م من أبوين وثنيين، وسمي"فيلوباتير" (وهو اسم يوناني معناه: محب الآب). وسرعان ما تحوَّل أبواهإلى المسيحية، وبدأ يعظان ويوزعان الصدقات، وعَلَّما إبنهما وفق التعاليمالمسيحيّة. وفي سن السابعة عشر إنضم القديس إلى الجيش، وسريعاً ما نال شهرة عاليةكمبارز (بالسيف)، وكان بارعاً في التخطيط الحربي.

وفيإقليم الإمبراطوران داكيوس وفاليريانوس أرسلا مرسوماً بأنه على الجميع عبيداًوأحراراً أن يقدموا الذبائح للأوثان الرومانية، ومَن يعصى ذلك الأمر سيواجه عقوبةالموت. وبعد ذلك المرسوم بقليل، شَبَّت الحرب بين البربر والرومان، وحارب جيشانبعضهما بضراوة. وفي أحد الأيام في ذروة المعركة، رأي مرقوريوس (وهو الاسم الذي حصلعليه عندما تمت ترقيته إلى رتبة قائد) رؤيا، عن رجل مُحاط بالنور يحمل سيفاً فييده اليُمنى، مُعطياً إياه السيف، ويخبره بأنه سيوف ينتصر على البربر، وبأن يذكرالرب –إلهنا- بعد المعركة.

أخذالقديس السيف وهجم على البربر بضراوة مُسقطاً عشرات منهم، وقتل ملكهم وحاشيتهوكثيرين، فإرتعب البربر وفرّوا خائبين، وإنتصر الرومان. وبعد ذلك تم إعطاءمرقوريوس لقب "القائد الأعلى لكل القوات الرومانية"، وكان عمره في ذلكالوقت 25 عاماً. وإنشغل القديس بحياته الجديدة، وكان يُحتفى به في كل بلدة يعبرها.

وفييوم من الأيام ظهر ملاكاً من قِبَل الرب للقديس أبوسيفين مُخبراَ إياه بأنه سوفيعاني الكثير بسبب المرسوم، ولكنه سوف ينال إكليل النصرة في السماء. وبعد ذلك دعاهداكيوس ليسأله في بعض شئون الدولة، وبعد ذلك إقترح أن يذهبوا جميعاً للمعبدليذبحوا للأوثان، فإنسحب البطل بسرعة من بين الجمع. فلاحظ ذلك جندي غيور وأعلمداكيوس بأن مرقوريوس لم يكن حاضراً بسبب أنه يدين بالمسيحيّة. ولكن الإمبراطور لميُصَدِّق ذلك، وأراد أن يتأكَّد بنفسه..

وتأكَّدبعد ذلك عندما إعترف مرقوريوس بشجاعة بأنه مسيحي. وحاول الإمبراطور إقناعه بالعدولعن ديانته وتركها، وعندما فشل بدأ يُعّذِّبهُ بعذابات كثيرة منها الحرق، وتقطيع جسدهبالمسامير. ولكن كان الله يعينه ويقوّيه، حتى تم قطع رأسه ونال إكليل الشهادة وكان ذلك يوم 4 ديسمبر 250م.

بركةصلواته تكون معنا، آمين. ولربنا المجد الدائم إلى الأبد. آمين.

أسباذيستا الكبير

2012-01-08T05:00:00.001+02:00

أسباذيستا الكبير

قبلوا بعضكم بعضاً بقبلة مقدسة

يارب ارحم يا رب ارحميارب ارحم الذي هو يسوع المسيح ابن الله اسمعنا وارحمنا

فلنقف حسناً لنقفبتقوى ، نقف باتصال ، نقف بسلام نقف بخوف الله و رعدة وخشوع .

أيها الاكليروس وكلالشعب بطلبة و شكر بهدوء وسكوت .

أرفعوا أعينكم الى ناحية المشرق .

لتنظروا المذبح و جسدو دم عمانوئيل الهنا موضعين عليه .

الملائكة ورؤساءالملائكة قيام .

السيرافيم ذو الستةالأجنحة والشاروبيم الممتلئون أعيناً .

يسترون وجوههم منبهاء عظمة مجده غير المنظور و لا منطوق به .

يسبحون بصوت واحد صارخينقائلين : قدوس قدوس قدوس رب الصباؤوت السماء والأرض مملوءتان من مجدك الأقدس

لأننا نحن عمله

2012-01-08T01:15:00.001+02:00

صلاة لابونا مرقس ميلاد

الأصحَاحُ الثَّانِي

¹وَأَنْتُمْ إِذْكُنْتُمْ أَمْوَاتًا بِالذُّنُوبِ وَالْخَطَايَا، ²الَّتِي سَلَكْتُمْفِيهَا قَبْلاً حَسَبَ دَهْرِ هذَا الْعَالَمِ، حَسَبَ رَئِيسِ سُلْطَانِالْهَوَاءِ، الرُّوحِ الَّذِي يَعْمَلُ الآنَ فِي أَبْنَاءِ الْمَعْصِيَةِ، ³الَّذِينَنَحْنُ أَيْضًا جَمِيعًا تَصَرَّفْنَا قَبْلاً بَيْنَهُمْ فِي شَهَوَاتِجَسَدِنَا، عَامِلِينَ مَشِيئَاتِ الْجَسَدِ وَالأَفْكَارِ، وَكُنَّابِالطَّبِيعَةِ أَبْنَاءَ الْغَضَبِ كَالْبَاقِينَ أَيْضًا، ⁴اَللهُالَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ الْكَثِيرَةِالَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا، ⁵وَنَحْنُ أَمْوَاتٌ بِالْخَطَايَاأَحْيَانَا مَعَ الْمَسِيحِ بِالنِّعْمَةِ أَنْتُمْ مُخَلَّصُونَ ⁶وَأَقَامَنَامَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، ⁷لِيُظْهِرَفِي الدُّهُورِ الآتِيَةِ غِنَى نِعْمَتِهِ الْفَائِقَ، بِاللُّطْفِ عَلَيْنَا فِيالْمَسِيحِ يَسُوعَ. ⁸لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ مُخَلَّصُونَ،بِالإِيمَانِ، وَذلِكَ لَيْسَ مِنْكُمْ. هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. ⁹لَيْسَمِنْ أَعْمَال كَيْلاَ يَفْتَخِرَ أَحَدٌ. ¹⁰لأَنَّنَا نَحْنُعَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَال صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَاللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا.

¹¹لِذلِكَ اذْكُرُواأَنَّكُمْ أَنْتُمُ الأُمَمُ قَبْلاً فِي الْجَسَدِ، الْمَدْعُوِّينَ غُرْلَةً مِنَالْمَدْعُوِّ خِتَانًا مَصْنُوعًا بِالْيَدِ فِي الْجَسَدِ، ¹²أَنَّكُمْكُنْتُمْ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ بِدُونِ مَسِيحٍ، أَجْنَبِيِّينَ عَنْ رَعَوِيَّةِإِسْرَائِيلَ، وَغُرَبَاءَ عَنْ عُهُودِ الْمَوْعِدِ، لاَ رَجَاءَ لَكُمْ، وَبِلاَإِلهٍ فِي الْعَالَمِ. ¹³وَلكِنِ الآنَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ،أَنْتُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ قَبْلاً بَعِيدِينَ، صِرْتُمْ قَرِيبِينَ بِدَمِالْمَسِيحِ. ¹⁴لأَنَّهُ هُوَ سَلاَمُنَا، الَّذِي جَعَلَ الاثْنَيْنِوَاحِدًا، وَنَقَضَ حَائِطَ السِّيَاجِ الْمُتَوَسِّطَ ¹⁵أَيِالْعَدَاوَةَ. مُبْطِلاً بِجَسَدِهِ نَامُوسَ الْوَصَايَا فِي فَرَائِضَ، لِكَيْيَخْلُقَ الاثْنَيْنِ فِي نَفْسِهِ إِنْسَانًا وَاحِدًا جَدِيدًا، صَانِعًاسَلاَمًا، ¹⁶وَيُصَالِحَ الاثْنَيْنِ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ مَعَ اللهِبِالصَّلِيبِ، قَاتِلاً الْعَدَاوَةَ بِهِ. ¹⁷فَجَاءَ وَبَشَّرَكُمْبِسَلاَمٍ، أَنْتُمُ الْبَعِيدِينَ وَالْقَرِيبِينَ. ¹⁸لأَنَّ بِهِلَنَا كِلَيْنَا قُدُومًا فِي رُوحٍ وَاحِدٍ إِلَى الآبِ. ¹⁹فَلَسْتُمْإِذًا بَعْدُ غُرَبَاءَ وَنُزُلاً، بَلْ رَعِيَّةٌ مَعَ الْقِدِّيسِينَ وَأَهْلِبَيْتِ اللهِ، ²⁰مَبْنِيِّينَ عَلَى أَسَاسِ الرُّسُلِوَالأَنْبِيَاءِ، وَيَسُوعُ الْمَسِيحُ نَفْسُهُ حَجَرُ الزَّاوِيَةِ، ²¹الَّذِيفِيهِ كُلُّ الْبِنَاءِ مُرَكَّبًا مَعًا، يَنْمُو هَيْكَلاً مُقَدَّسًا فِيالرَّبِّ. ²²الَّذِي فِيهِ أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيُّونَ مَعًا،مَسْكَنًا ِللهِ فِي الرُّوحِ.

قصة ميلاد السيد المسيح

2012-01-05T20:54:00.001+02:00

أحدث فيلم عن الميلاد العجيب..

فيلم شيق برؤية درامية مستوحاة من روح الكتاب المقدس

الفيلم إنتاج عام 2006

الأستاذ

2012-01-05T18:48:00.000+02:00

شاهد أستاذ في إحدى الجامعاتالأمريكية بكاليفورنيا يقدم عرض للطلاب بطريقة احترافيه وعصرية

twenty twelve

2011-12-31T15:34:00.002+02:00

*.°★。˛ °.★_HaPpY NeW Year 2012 :) *★* *˛.
˛ °_██_*。*.../ \ .˛* .˛.*.★* *★ 。*
˛. (´• ̮•)*˛°*/.♫.♫\*˛.* ˛_Π_____. * ˛*
.°( . • . ) ˛°./• '♫ ' •\.˛*./______/~＼ *. ˛*.。˛* ˛. *。
*(...'•'.. ) *˛╬╬╬╬╬˛°.｜田田｜門｜╬╬╬╬ .
¯˜"*°•♥•°*"˜¯`´¯˜"*°•♥•°*"˜¯` ´¯˜"*°´¯˜"*°•♥•°*"˜¯`´¯˜"*°

نهاية التاريخ الانساني

2011-12-30T02:27:00.000+02:00

إلى أين يسير التاريخ -ابونا مرقس ميلاد

الدقيقة الثامنة و الخمسون

Value every Woman

2011-12-29T23:03:00.003+02:00

‫كعب عالمي من المعلم حسن شحاته‬‎

2011-12-28T01:01:00.000+02:00

كعب عالمي من المعلم حسن شحاته

Gloria Claus

2011-12-26T00:32:00.001+02:00

http://www.dancingsantacard.com/?santa=395257

Santa Yourself - I am dancing Santa and I have wish for you.

الجبال.. في حياة السيد المسيح

2011-12-24T00:27:00.004+02:00

www.sawwaf.org/mountain301211.pps

بي جينميسي

2011-12-23T01:38:00.000+02:00

الميلاد البتولي , و الطلقات الروحانية ,عجب عجيب , كالأخبار النبوية

www.sawwaf.org/begem234211.pps
www.sawwaf.org/begen.wav

بي جينميسي امبارثيني // كو// ن

أووه ني ناكهي امبينيفماتيكو///ن

أو اشفيري// امباراذوكسو//ن

كاتا ني اسمي/// امبروفي/ //// //// / // تي// / / /كو/// / / / /ن

آبينشويس عيد الميلاد

2011-12-16T16:14:00.001+02:00

S.R.C: Contact us

2011-12-15T00:05:00.000+02:00

S.R.C: Contact us: bsawwaf@yahoo.com +201015929460 +20225788245

If Joseph And Mary Had Facebook!!!!

2011-12-13T00:09:00.000+02:00

إِنْجِيلُ لُوقَا

الأصحَاحُ الأَوَّلُ

¹إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي الأُمُورِ الْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، ²كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا الَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ الْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، ³رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيق، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا الْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ، ⁴لِتَعْرِفَ صِحَّةَ الْكَلاَمِ الَّذِي عُلِّمْتَ بِهِ.

⁵كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ مَلِكِ الْيَهُودِيَّةِ كَاهِنٌ اسْمُهُ زَكَرِيَّا مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا، وَامْرَأَتُهُ مِنْ بَنَاتِ هارُونَ وَاسْمُهَا أَلِيصَابَاتُ. ⁶وَكَانَا كِلاَهُمَا بَارَّيْنِ أَمَامَ اللهِ، سَالِكَيْنِ فِي جَمِيعِ وَصَايَا الرَّبِّ وَأَحْكَامِهِ بِلاَ لَوْمٍ. ⁷وَلَمْ يَكُنْ لَهُمَا وَلَدٌ، إِذْ كَانَتْ أَلِيصَابَاتُ عَاقِرًا. وَكَانَا كِلاَهُمَا مُتَقَدِّمَيْنِ فِي أَيَّامِهِمَا.

⁸فَبَيْنَمَا هُوَ يَكْهَنُ فِي نَوْبَةِ فِرْقَتِهِ أَمَامَ اللهِ، ⁹حَسَبَ عَادَةِ الْكَهَنُوتِ، أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ أَنْ يَدْخُلَ إِلَى هَيْكَلِ الرَّبِّ وَيُبَخِّرَ. ¹⁰وَكَانَ كُلُّ جُمْهُورِ الشَّعْبِ يُصَلُّونَ خَارِجًا وَقْتَ الْبَخُورِ. ¹¹فَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ وَاقِفًا عَنْ يَمِينِ مَذْبَحِ الْبَخُورِ. ¹²فَلَمَّا رَآهُ زَكَرِيَّا اضْطَرَبَ وَوَقَعَ عَلَيْهِ خَوْفٌ. ¹³فَقَالَ لَهُ الْمَلاَكُ:«لاَ تَخَفْ يَا زَكَرِيَّا، لأَنَّ طِلْبَتَكَ قَدْ سُمِعَتْ، وَامْرَأَتُكَ أَلِيصَابَاتُ سَتَلِدُ لَكَ ابْنًا وَتُسَمِّيهِ يُوحَنَّا. ¹⁴وَيَكُونُ لَكَ فَرَحٌ وَابْتِهَاجٌ، وَكَثِيرُونَ سَيَفْرَحُونَ بِوِلاَدَتِهِ، ¹⁵لأَنَّهُ يَكُونُ عَظِيمًا أَمَامَ الرَّبِّ، وَخَمْرًا وَمُسْكِرًا لاَ يَشْرَبُ، وَمِنْ بَطْنِ أُمِّهِ يَمْتَلِئُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ. ¹⁶وَيَرُدُّ كَثِيرِينَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ إِلهِهِمْ. ¹⁷وَيَتَقَدَّمُ أَمَامَهُ بِرُوحِ إِيلِيَّا وَقُوَّتِهِ، لِيَرُدَّ قُلُوبَ الآبَاءِ إِلَى الأَبْنَاءِ، وَالْعُصَاةَ إِلَى فِكْرِ الأَبْرَارِ، لِكَيْ يُهَيِّئَ لِلرَّبِّ شَعْبًا مُسْتَعِدًّا». ¹⁸فَقَالَ زَكَرِيَّا لِلْمَلاَكِ:«كَيْفَ أَعْلَمُ هذَا، لأَنِّي أَنَا شَيْخٌ وَامْرَأَتِي مُتَقَدِّمَةٌ فِي أَيَّامِهَا؟» ¹⁹فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَهُ:«أَنَا جِبْرَائِيلُ الْوَاقِفُ قُدَّامَ اللهِ، وَأُرْسِلْتُ لأُكَلِّمَكَ وَأُبَشِّرَكَ بِهذَا. ²⁰وَهَا أَنْتَ تَكُونُ صَامِتًا وَلاَ تَقْدِرُ أَنْ تَتَكَلَّمَ، إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ هذَا، لأَنَّكَ لَمْ تُصَدِّقْ كَلاَمِي الَّذِي سَيَتِمُّ فِي وَقْتِهِ». ²¹وَكَانَ الشَّعْبُ مُنْتَظِرِينَ زَكَرِيَّا وَمُتَعّجِّبِينَ مِنْ إِبْطَائِهِ فِي الْهَيْكَلِ. ²²فَلَمَّا خَرَجَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُكَلِّمَهُمْ، فَفَهِمُوا أَنَّهُ قَدْ رَأَى رُؤْيَا فِي الْهَيْكَلِ. فَكَانَ يُومِئُ إِلَيْهِمْ وَبَقِيَ صَامِتًا.

²³وَلَمَّا كَمِلَتْ أَيَّامُ خِدْمَتِهِ مَضَى إِلَى بَيْتِهِ. ²⁴وَبَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ حَبِلَتْ أَلِيصَابَاتُ امْرَأَتُهُ، وَأَخْفَتْ نَفْسَهَا خَمْسَةَ أَشْهُرٍ قَائِلَةً: ²⁵«هكَذَا قَدْ فَعَلَ بِيَ الرَّبُّ فِي الأَيَّامِ الَّتِي فِيهَا نَظَرَ إِلَيَّ، لِيَنْزِعَ عَارِي بَيْنَ النَّاسِ».

²⁶وَفِي الشَّهْرِ السَّادِسِ أُرْسِلَ جِبْرَائِيلُ الْمَلاَكُ مِنَ اللهِ إِلَى مَدِينَةٍ مِنَ الْجَلِيلِ اسْمُهَا نَاصِرَةُ، ²⁷إِلَى عَذْرَاءَ مَخْطُوبَةٍ لِرَجُل مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ اسْمُهُ يُوسُفُ. وَاسْمُ الْعَذْرَاءِ مَرْيَمُ. ²⁸فَدَخَلَ إِلَيْهَا الْمَلاَكُ وَقَالَ:«سَلاَمٌ لَكِ أَيَّتُهَا الْمُنْعَمُ عَلَيْهَا! اَلرَّبُّ مَعَكِ. مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ». ²⁹فَلَمَّا رَأَتْهُ اضْطَرَبَتْ مِنْ كَلاَمِهِ، وَفَكَّرَتْ:«مَا عَسَى أَنْ تَكُونَ هذِهِ التَّحِيَّةُ!» ³⁰فَقَالَ لَهَا الْمَلاَكُ:«لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ، لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ. ³¹وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْنًا وَتُسَمِّينَهُ يَسُوعَ. ³²هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ، ³³وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ».

³⁴فَقَالَتْ مَرْيَمُ لِلْمَلاَكِ:«كَيْفَ يَكُونُ هذَا وَأَنَا لَسْتُ أَعْرِفُ رَجُلاً؟»

³⁵فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ. ³⁶وَهُوَذَا أَلِيصَابَاتُ نَسِيبَتُكِ هِيَ أَيْضًا حُبْلَى بِابْنٍ فِي شَيْخُوخَتِهَا، وَهذَا هُوَ الشَّهْرُ السَّادِسُ لِتِلْكَ الْمَدْعُوَّةِ عَاقِرًا، ³⁷لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ غَيْرَ مُمْكِنٍ لَدَى اللهِ». ³⁸فَقَالَتْ مَرْيَمُ: «هُوَذَا أَنَا أَمَةُ الرَّبِّ. لِيَكُنْ لِي كَقَوْلِكَ». فَمَضَى مِنْ عِنْدِهَا الْمَلاَكُ.

³⁹فَقَامَتْ مَرْيَمُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَذَهَبَتْ بِسُرْعَةٍ إِلَى الْجِبَالِ إِلَى مَدِينَةِ يَهُوذَا، ⁴⁰وَدَخَلَتْ بَيْتَ زَكَرِيَّا وَسَلَّمَتْ عَلَى أَلِيصَابَاتَ. ⁴¹فَلَمَّا سَمِعَتْ أَلِيصَابَاتُ سَلاَمَ مَرْيَمَ ارْتَكَضَ الْجَنِينُ فِي بَطْنِهَا، وَامْتَلأَتْ أَلِيصَابَاتُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، ⁴²وَصَرَخَتْ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَتْ:«مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ وَمُبَارَكَةٌ هِيَ ثَمَرَةُ بَطْنِكِ! ⁴³فَمِنْ أَيْنَ لِي هذَا أَنْ تَأْتِيَ أُمُّ رَبِّي إِلَيَّ؟ ⁴⁴فَهُوَذَا حِينَ صَارَ صَوْتُ سَلاَمِكِ فِي أُذُنَيَّ ارْتَكَضَ الْجَنِينُ بِابْتِهَاجٍ فِي بَطْنِي. ⁴⁵فَطُوبَى لِلَّتِي آمَنَتْ أَنْ يَتِمَّ مَا قِيلَ لَهَا مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ».

⁴⁶فَقَالَتْ مَرْيَمُ:«تُعَظِّمُ نَفْسِي الرَّبَّ، ⁴⁷وَتَبْتَهِجُ رُوحِي بِاللهِ مُخَلِّصِي، ⁴⁸لأَنَّهُ نَظَرَ إِلَى اتِّضَاعِ أَمَتِهِ. فَهُوَذَا مُنْذُ الآنَ جَمِيعُ الأَجْيَالِ تُطَوِّبُنِي، ⁴⁹لأَنَّ الْقَدِيرَ صَنَعَ بِي عَظَائِمَ، وَاسْمُهُ قُدُّوسٌ، ⁵⁰وَرَحْمَتُهُ إِلَى جِيلِ الأَجْيَالِ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَهُ. ⁵¹صَنَعَ قُوَّةً بِذِرَاعِهِ. شَتَّتَ الْمُسْتَكْبِرِينَ بِفِكْرِ قُلُوبِهِمْ. ⁵²أَنْزَلَ الأَعِزَّاءَ عَنِ الْكَرَاسِيِّ وَرَفَعَ الْمُتَّضِعِينَ. ⁵³أَشْبَعَ الْجِيَاعَ خَيْرَاتٍ وَصَرَفَ الأَغْنِيَاءَ فَارِغِينَ. ⁵⁴عَضَدَ إِسْرَائِيلَ فَتَاهُ لِيَذْكُرَ رَحْمَةً، ⁵⁵كَمَا كَلَّمَ آبَاءَنَا. لإِبْراهِيمَ وَنَسْلِهِ إِلَى الأَبَدِ». ⁵⁶فَمَكَثَتْ مَرْيَمُ عِنْدَهَا نَحْوَ ثَلاَثَةِ أَشْهُرٍ، ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَى بَيْتِهَا.

⁵⁷وَأَمَّا أَلِيصَابَاتُ فَتَمَّ زَمَانُهَا لِتَلِدَ، فَوَلَدَتِ ابْنًا. ⁵⁸وَسَمِعَ جِيرَانُهَا وَأَقْرِبَاؤُهَا أَنَّ الرَّبَّ عَظَّمَ رَحْمَتَهُ لَهَا، فَفَرِحُوا مَعَهَا. ⁵⁹وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ جَاءُوا لِيَخْتِنُوا الصَّبِيَّ، وَسَمَّوْهُ بِاسْمِ أَبِيهِ زَكَرِيَّا. ⁶⁰فَأَجَابَتْ أمُّهُ وَقَالَتُْ:«لاَ! بَلْ يُسَمَّى يُوحَنَّا». ⁶¹فَقَالُوا لَهَا:«لَيْسَ أَحَدٌ فِي عَشِيرَتِكِ تَسَمَّى بِهذَا الاسْمِ». ⁶²ثُمَّ أَوْمَأُوا إِلَى أَبِيهِ، مَاذَا يُرِيدُ أَنْ يُسَمَّى. ⁶³فَطَلَبَ لَوْحًا وَكَتَبَ قِائِلاً: «اسْمُهُ يُوحَنَّا». فَتَعَجَّبَ الْجَمِيعُ. ⁶⁴وَفِي الْحَالِ انْفَتَحَ فَمُهُ وَلِسَانُهُ وَتَكَلَّمَ وَبَارَكَ اللهَ. ⁶⁵فَوَقَعَ خَوْفٌ عَلَى كُلِّ جِيرَانِهِمْ. وَتُحُدِّثَ بِهذِهِ الأُمُورِ جَمِيعِهَا فِي كُلِّ جِبَالِ الْيَهُودِيَّةِ، ⁶⁶فَأَوْدَعَهَا جَمِيعُ السَّامِعِينَ فِي قُلُوبِهِمْ قَائِلِينَ:«أَتَرَى مَاذَا يَكُونُ هذَا الصَّبِيُّ؟» وَكَانَتْ يَدُ الرَّبِّ مَعَهُ.

⁶⁷وَامْتَلأَ زَكَرِيَّا أَبُوهُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَتَنَبَّأَ قَائِلاً: ⁶⁸«مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُ افْتَقَدَ وَصَنَعَ فِدَاءً لِشَعْبِهِ، ⁶⁹وَأَقَامَ لَنَا قَرْنَ خَلاَصٍ فِي بَيْتِ دَاوُدَ فَتَاهُ. ⁷⁰كَمَا تَكَلَّمَ بِفَمِ أَنْبِيَائِهِ الْقِدِّيسِينَ الَّذِينَ هُمْ مُنْذُ الدَّهْرِ، ⁷¹خَلاَصٍ مِنْ أَعْدَائِنَا وَمِنْ أَيْدِي جَمِيعِ مُبْغِضِينَا. ⁷²لِيَصْنَعَ رَحْمَةً مَعَ آبَائِنَا وَيَذْكُرَ عَهْدَهُ الْمُقَدَّسَ، ⁷³الْقَسَمَ الَّذِي حَلَفَ لإِبْرَاهِيمَ أَبِينَا: ⁷⁴أَنْ يُعْطِيَنَا إِنَّنَا بِلاَ خَوْفٍ، مُنْقَذِينَ مِنْ أَيْدِي أَعْدَائِنَا، نَعْبُدُهُ ⁷⁵بِقَدَاسَةٍ وَبِرّ قُدَّامَهُ جَمِيعَ أَيَّامِ حَيَاتِنَا. ⁷⁶وَأَنْتَ أَيُّهَا الصَّبِيُّ نَبِيَّ الْعَلِيِّ تُدْعَى، لأَنَّكَ تَتَقَدَّمُ أَمَامَ وَجْهِ الرَّبِّ لِتُعِدَّ طُرُقَهُ. ⁷⁷لِتُعْطِيَ شَعْبَهُ مَعْرِفَةَ الْخَلاَصِ بِمَغْفِرَةِ خَطَايَاهُمْ، ⁷⁸بِأَحْشَاءِ رَحْمَةِ إِلهِنَا الَّتِي بِهَا افْتَقَدَنَا الْمُشْرَقُ مِنَ الْعَلاَءِ. ⁷⁹لِيُضِيءَ عَلَى الْجَالِسِينَ فِي الظُّلْمَةِ وَظِلاَلِ الْمَوْتِ، لِكَيْ يَهْدِيَ أَقْدَامَنَا فِي طَرِيقِ السَّلاَمِ».

⁸⁰أَمَّا الصَّبِيُّ فَكَانَ يَنْمُو وَيَتَقَوَّى بِالرُّوحِ، وَكَانَ فِي الْبَرَارِي إِلَى يَوْمِ ظُهُورِهِ لإِسْرَائِيلَ.

الأصحَاحُ الثَّانِي

¹وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ صَدَرَ أَمْرٌ مِنْ أُوغُسْطُسَ قَيْصَرَ بِأَنْ يُكْتَتَبَ كُلُّ الْمَسْكُونَةِ. ²وَهذَا الاكْتِتَابُ الأَوَّلُ جَرَى إِذْ كَانَ كِيرِينِيُوسُ وَالِيَ سُورِيَّةَ. ³فَذَهَبَ الْجَمِيعُ لِيُكْتَتَبُوا، كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَدِينَتِهِ. ⁴فَصَعِدَ يُوسُفُ أَيْضًا مِنَ الْجَلِيلِ مِنْ مَدِينَةِ النَّاصِرَةِ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ، إِلَى مَدِينَةِ دَاوُدَ الَّتِي تُدْعَى بَيْتَ لَحْمٍ، لِكَوْنِهِ مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ وَعَشِيرَتِهِ، ⁵لِيُكْتَتَبَ مَعَ مَرْيَمَ امْرَأَتِهِ الْمَخْطُوبَةِ وَهِيَ حُبْلَى. ⁶وَبَيْنَمَا هُمَا هُنَاكَ تَمَّتْ أَيَّامُهَا لِتَلِدَ. ⁷فَوَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ وَقَمَّطَتْهُ وَأَضْجَعَتْهُ فِي الْمِذْوَدِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ.

⁸وَكَانَ فِي تِلْكَ الْكُورَةِ رُعَاةٌ مُتَبَدِّينَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَاتِ اللَّيْلِ عَلَى رَعِيَّتِهِمْ، ⁹وَإِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ وَقَفَ بِهِمْ، وَمَجْدُ الرَّبِّ أَضَاءَ حَوْلَهُمْ، فَخَافُوا خَوْفًا عَظِيمًا. ¹⁰فَقَالَ لَهُمُ الْمَلاَكُ:«لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: ¹¹أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ. ¹²وَهذِهِ لَكُمُ الْعَلاَمَةُ: تَجِدُونَ طِفْلاً مُقَمَّطًا مُضْجَعًا فِي مِذْوَدٍ». ¹³وَظَهَرَ بَغْتَةً مَعَ الْمَلاَكِ جُمْهُورٌ مِنَ الْجُنْدِ السَّمَاوِيِّ مُسَبِّحِينَ اللهَ وَقَائِلِينَ: ¹⁴«الْمَجْدُ للهِ فِي الأَعَالِي، وَعَلَى الأَرْضِ السَّلاَمُ، وَبِالنَّاسِ الْمَسَرَّةُ».

¹⁵وَلَمَّا مَضَتْ عَنْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ الرجال الرُّعَاةُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ:«لِنَذْهَبِ الآنَ إِلَى بَيْتِ لَحْمٍ وَنَنْظُرْ هذَا الأَمْرَ الْوَاقِعَ الَّذِي أَعْلَمَنَا بِهِ الرَّبُّ». ¹⁶فَجَاءُوا مُسْرِعِينَ، وَوَجَدُوا مَرْيَمَ وَيُوسُفَ وَالطِّفْلَ مُضْجَعًا فِي الْمِذْوَدِ. ¹⁷فَلَمَّا رَأَوْهُ أَخْبَرُوا بِالْكَلاَمِ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ عَنْ هذَا الصَّبِيِّ. ¹⁸وَكُلُّ الَّذِينَ سَمِعُوا تَعَجَّبُوا مِمَّا قِيلَ لَهُمْ مِنَ الرُّعَاةِ. ¹⁹وَأَمَّا مَرْيَمُ فَكَانَتْ تَحْفَظُ جَمِيعَ هذَا الْكَلاَمِ مُتَفَكِّرَةً بِهِ فِي قَلْبِهَا. ²⁰ثُمَّ رَجَعَ الرُّعَاةُ وَهُمْ يُمَجِّدُونَ اللهَ وَيُسَبِّحُونَهُ عَلَى كُلِّ مَا سَمِعُوهُ وَرَأَوْهُ كَمَا قِيلَ لَهُمْ.

²¹وَلَمَّا تَمَّتْ ثَمَانِيَةُ أَيَّامٍ لِيَخْتِنُوا الصَّبِيَّ سُمِّيَ يَسُوعَ، كَمَا تَسَمَّى مِنَ الْمَلاَكِ قَبْلَ أَنْ حُبِلَ بِهِ فِي الْبَطْنِ.

²²وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا، حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى، صَعِدُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ، ²³كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: أَنَّ كُلَّ ذَكَرٍ فَاتِحَ رَحِمٍ يُدْعَى قُدُّوسًا لِلرَّبِّ. ²⁴وَلِكَيْ يُقَدِّمُوا ذَبِيحَةً كَمَا قِيلَ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: زَوْجَ يَمَامٍ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ.

²⁵وَكَانَ رَجُلٌ فِي أُورُشَلِيمَ اسْمُهُ سِمْعَانُ، وَهَذَا الرَّجُلُ كَانَ بَارًّا تَقِيًّا يَنْتَظِرُ تَعْزِيَةَ إِسْرَائِيلَ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ كَانَ عَلَيْهِ. ²⁶وَكَانَ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ أَنَّهُ لاَ يَرَى الْمَوْتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ الرَّبِّ. ²⁷فَأَتَى بِالرُّوحِ إِلَى الْهَيْكَلِ. وَعِنْدَمَا دَخَلَ بِالصَّبِيِّ يَسُوعَ أَبَوَاهُ، لِيَصْنَعَا لَهُ حَسَبَ عَادَةِ النَّامُوسِ، ²⁸أَخَذَهُ عَلَى ذِرَاعَيْهِ وَبَارَكَ اللهَ وَقَالَ: ²⁹«الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ، ³⁰لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ، ³¹الَّذِي أَعْدَدْتَهُ قُدَّامَ وَجْهِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. ³²نُورَ إِعْلاَنٍ لِلأُمَمِ، وَمَجْدًا لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ». ³³وَكَانَ يُوسُفُ وَأُمُّهُ يَتَعَجَّبَانِ مِمَّا قِيلَ فِيهِ. ³⁴وَبَارَكَهُمَا سِمْعَانُ، وَقَالَ لِمَرْيَمَ أُمِّهِ:«هَا إِنَّ هذَا قَدْ وُضِعَ لِسُقُوطِ وَقِيَامِ كَثِيرِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، وَلِعَلاَمَةٍ تُقَاوَمُ. ³⁵وَأَنْتِ أَيْضًا يَجُوزُ فِي نَفْسِكِ سَيْفٌ، لِتُعْلَنَ أَفْكَارٌ مِنْ قُلُوبٍ كَثِيرَةٍ».

³⁶وَكَانَتْ نَبِيَّةٌ، حَنَّةُ بِنْتُ فَنُوئِيلَ مِنْ سِبْطِ أَشِيرَ، وَهِيَ مُتَقدِّمَةٌ فِي أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ، قَدْ عَاشَتْ مَعَ زَوْجٍ سَبْعَ سِنِينَ بَعْدَ بُكُورِيَّتِهَا. ³⁷وَهِيَ أَرْمَلَةٌ نَحْوَ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً، لاَ تُفَارِقُ الْهَيْكَلَ، عَابِدَةً بِأَصْوَامٍ وَطَلِبَاتٍ لَيْلاً وَنَهَارًا. ³⁸فَهِيَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ وَقَفَتْ تُسَبِّحُ الرَّبَّ، وَتَكَلَّمَتْ عَنْهُ مَعَ جَمِيعِ الْمُنْتَظِرِينَ فِدَاءً فِي أُورُشَلِيمَ.

³⁹وَلَمَّا أَكْمَلُوا كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ نَامُوسِ الرَّبِّ، رَجَعُوا إِلَى الْجَلِيلِ إِلَى مَدِينَتِهِمُ النَّاصِرَةِ. ⁴⁰وَكَانَ الصَّبِيُّ يَنْمُو وَيَتَقَوَّى بِالرُّوحِ، مُمْتَلِئًا حِكْمَةً، وَكَانَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ.

⁴¹وَكَانَ أَبَوَاهُ يَذْهَبَانِ كُلَّ سَنَةٍ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي عِيدِ الْفِصْحِ. ⁴²وَلَمَّا كَانَتْ لَهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَنَةً صَعِدُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ كَعَادَةِ الْعِيدِ. ⁴³وَبَعْدَمَا أَكْمَلُوا الأَيَّامَ بَقِيَ عِنْدَ رُجُوعِهِمَا الصَّبِيُّ يَسُوعُ فِي أُورُشَلِيمَ، وَيُوسُفُ وَأُمُّهُ لَمْ يَعْلَمَا. ⁴⁴وَإِذْ ظَنَّاهُ بَيْنَ الرُّفْقَةِ، ذَهَبَا مَسِيرَةَ يَوْمٍ، وَكَانَا يَطْلُبَانِهِ بَيْنَ الأَقْرِبَاءِ وَالْمَعَارِفِ. ⁴⁵وَلَمَّا لَمْ يَجِدَاهُ رَجَعَا إِلَى أُورُشَلِيمَ يَطْلُبَانِهِ. ⁴⁶وَبَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ وَجَدَاهُ فِي الْهَيْكَلِ، جَالِسًا فِي وَسْطِ الْمُعَلِّمِينَ، يَسْمَعُهُمْ وَيَسْأَلُهُمْ. ⁴⁷وَكُلُّ الَّذِينَ سَمِعُوهُ بُهِتُوا مِنْ فَهْمِهِ وَأَجْوِبَتِهِ. ⁴⁸فَلَمَّا أَبْصَرَاهُ انْدَهَشَا. وَقَالَتْ لَهُ أُمُّهُ:«يَا بُنَيَّ، لِمَاذَا فَعَلْتَ بِنَا هكَذَا؟ هُوَذَا أَبُوكَ وَأَنَا كُنَّا نَطْلُبُكَ مُعَذَّبَيْنِ!» ⁴⁹فَقَالَ لَهُمَا:«لِمَاذَا كُنْتُمَا تَطْلُبَانِنِي؟ أَلَمْ تَعْلَمَا أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَكُونَ فِي مَا لأَبِي؟». ⁵⁰فَلَمْ يَفْهَمَا الْكَلاَمَ الَّذِي قَالَهُ لَهُمَا. ⁵¹ثُمَّ نَزَلَ مَعَهُمَا وَجَاءَ إِلَى النَّاصِرَةِ وَكَانَ خَاضِعًا لَهُمَا. وَكَانَتْ أُمُّهُ تَحْفَظُ جَمِيعَ هذِهِ الأُمُورِ فِي قَلْبِهَا. ⁵²وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ يَتَقَدَّمُ فِي الْحِكْمَةِ وَالْقَامَةِ وَالنِّعْمَةِ، عِنْدَ اللهِ وَالنَّاسِ.

مرور سنة على مجد السيد محمد بوعزيزي

2011-12-12T16:16:00.002+02:00

مرور سنة على مجد السيد محمد بوعزيزي

محمد البوعزيزي - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة:

حكاية البوعزيزي

كتبها: عبد الغني عبده

***

م الزمهرير والمطر... الناس كما العناقيد

الناس كما كف موز ...مرصوصة ع القهوة...

تسمع حكاوي قديمة مليانة بالحكمة...

بتقول عن الموعودين ... وفيها عبر ووعيد...

والناس كما العناقيد...

مرصوصة ع القهوة!!

م الزمهرير والمطر...

تسمع حكاوي القمر...

والناس كما كف موز... مشدودة للأراجوز

بيقول حكاية جدييدة ...

مكتوبة بالثورة

وبدم سبعين شهيد...

والناس كما العناقيد...

وحكاية السهرة...

عن شاب طيب نبيل

وحكايته حتماً نبيلة

عن شاب ولع شرار

ولع في جسمه حرييقة...

ومنها طالع نهار...

"سي محمد البوعزيزي" واقف يبيع الخضار...

لا حط إيده في جيبي... ولا كان في شلة دمار!!

واقف يبيع الفواكه ...وراضي رغم المرار...

صادروا رجال البَلِيِّةْ...

اللي اسمها البلدية!!

من بين إيديه رأس ماله:- الفاكهة والعربية.

قامت قيامة التوانسة...!!

وحلفوا ما يسووا جلسة..

ولا يناموا الليالي

إلا أما يمشي "أبن علي"...

إلا أما يجلو الطغاة

قامت قيامة التوانسة

وحلفوا مااا يهدى بالهم

وحتى لو إيه جرى لهم

إلا أما ياخدوا بتارهم...

ومحمد البوعزيزي ولا الزناتي خلفية

ولا ابو زيد الهلالي

ولعها ثورة وحريقة..والصبح بانت حقيقة:-...

اللي يريد التحرر لازم بدمه يضحي

وبكل غالي وعزيزي

كمحمد البوعزيزي....

ولع في جسمه حريقه... ومنها طالع نهار!!

ـــــــــ

الرياض: 15 يناير 2011م.

أبونا مرقس ميلاد

2011-12-12T01:10:00.005+02:00

http://www.fathermarkos.com/

عظات أبونا مرقس ميلاد

12 Years

2011-12-10T01:24:00.008+02:00

انجيل لوقا

الأصحَاحُ الثَّانِي

41وَكَانَ أَبَوَاهُ يَذْهَبَانِ كُلَّ سَنَةٍ إِلَى أُورُشَلِيمَ فِي عِيدِ الْفِصْحِ. 42وَلَمَّا كَانَتْ لَهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَنَةً صَعِدُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ كَعَادَةِ الْعِيدِ. 43وَبَعْدَمَا أَكْمَلُوا الأَيَّامَ بَقِيَ عِنْدَ رُجُوعِهِمَا الصَّبِيُّ يَسُوعُ فِي أُورُشَلِيمَ، وَيُوسُفُ وَأُمُّهُ لَمْ يَعْلَمَا. 44وَإِذْ ظَنَّاهُ بَيْنَ الرُّفْقَةِ، ذَهَبَا مَسِيرَةَ يَوْمٍ، وَكَانَا يَطْلُبَانِهِ بَيْنَ الأَقْرِبَاءِ وَالْمَعَارِفِ. 45وَلَمَّا لَمْ يَجِدَاهُ رَجَعَا إِلَى أُورُشَلِيمَ يَطْلُبَانِهِ. 46وَبَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ وَجَدَاهُ فِي الْهَيْكَلِ، جَالِسًا فِي وَسْطِ الْمُعَلِّمِينَ، يَسْمَعُهُمْ وَيَسْأَلُهُمْ. 47وَكُلُّ الَّذِينَ سَمِعُوهُ بُهِتُوا مِنْ فَهْمِهِ وَأَجْوِبَتِهِ. 48فَلَمَّا أَبْصَرَاهُ انْدَهَشَا. وَقَالَتْ لَهُ أُمُّهُ:«يَا بُنَيَّ، لِمَاذَا فَعَلْتَ بِنَا هكَذَا؟ هُوَذَا أَبُوكَ وَأَنَا كُنَّا نَطْلُبُكَ مُعَذَّبَيْنِ!» 49فَقَالَ لَهُمَا:«لِمَاذَا كُنْتُمَا تَطْلُبَانِنِي؟ أَلَمْ تَعْلَمَا أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ أَكُونَ فِي مَا لأَبِي؟». 50فَلَمْ يَفْهَمَا الْكَلاَمَ الَّذِي قَالَهُ لَهُمَا. 51ثُمَّ نَزَلَ مَعَهُمَا وَجَاءَ إِلَى النَّاصِرَةِ وَكَانَ خَاضِعًا لَهُمَا. وَكَانَتْ أُمُّهُ تَحْفَظُ جَمِيعَ هذِهِ الأُمُورِ فِي قَلْبِهَا. 52وَأَمَّا يَسُوعُ فَكَانَ يَتَقَدَّمُ فِي الْحِكْمَةِ وَالْقَامَةِ وَالنِّعْمَةِ، عِنْدَ اللهِ وَالنَّاسِ.

الأربعة مخلوقات الحية

2011-12-10T00:11:00.005+02:00

http://www.fathermarkos.com/sermons/kodas/fridays/130k.f.mp3

ذكصولوجية الاربعة حيوانات غير المتجسدين

يقول القديس يوحنا ذهبى الفم فى ميمره عن الأربعة كائنات

دخلت الى بيت مريم أم يوحنا الذى دعى مرقس حيث كان التلاميذ يجتمعون،انه وجد فى خزانة الكتب المقدسة مكتوبا بخط الأباء الرسل منصوص هكذا :انه لما كان فى بعض الأيام ونحن الرسل مجتمعين على جبل الزيتون واذا المخلص الصالح سيدنا يسوع المسيح نزل من السماء بمجد عظيم وهو راكب على مركبة الشاروبيم وحل فى وسطنا نحن الرسل ، وقال السلام لكم، أما نحن فقلنا آمين ، وسجدنا بوجوهنا على الأرض ثم انه باركنا و امرنا بالقيام ، فلما نهضنا تفرسنا فى المركبة والأربعة حيوانات النورانية حامليها و ميخائيل عن يمينه وغبريال عن يساره والوف الوف من الملائكة جميعهم يسبحونه قائلين :

قدوس قدوس قدوس رب الصباؤوت السماء والأرض مملؤة من مجدك القدوس ، وانا نحن الرسل تعجبنا لمنظر الأربعة حيوانات – وان توما سجد للمخلص وقال له ربى والهى نحن نطلب اليك أن تعلمنا سر هؤلاء الأربعة حيوانات ذوات الستة أجنحة وأسمائهم واليوم الذى أقمتهم فيه لأنك لم تخف عنا شئ من أسرار ملكوتك يا مخلصنا ، فأجاب مخلصنا قائلاً :

أسمعوا لأعرفكم يا أخوتى التلاميذ بهذا الذى سألتمونى عنه وهو سر عظيم ، الأربعة حيوانات هم الشاروبيم و السيرافيم الممتلئين أعيناً قياماً تحت كرسى الآب خلقهم قبل جميع الروحانيين ، حاملين عرشة العظيم الممجد يسبحونه بغير فتور لا يسكتوا لا ليل و لا نهار مع القسوس الروحانيين الذى أقامهم أبى الصالح يطلبون عن البشر جميعهم ويصعدون طلبات القديسين الى محل عظمته صارخين قائلين قدوس قدوس قدوس رب الصباؤوت السماء والأرض مملؤة من مجدك القدوس ، و الأن أعلمكم يا تلاميذى المختارين بمجدهم أيضاً ويوم أقامتهم وأسمائهم أقامهم الأب ضابط الكل فى ثمانية هاتور وهذه أسمائهم

1 ) جاآوال 2) أرفيال 3) اودوجيال 4) دوتيال

فلما قال مخلصنا هذه من فمه صرخ الحيوان الأول وقال أنا الذى تفسير اسمى اللـه حافظ الكل وبركة المترأف تحفظنا آمين الليلويا ثم صرخ الحيوان الثانى قائلاً أنا الذى تفسير أسمى اللـه معطى النور للكل وبركة الرب معنا آمين الليلويا ، ثم صرخ الثالث وقال أنا الذى تفسير أسمى الرب راحم الكل وبركة المتحنن معنا آمين الليلويا ، ثم صرخ الرابع وقال أنا تفسير أسمى الرب مساعد كل الطالبين إليه وبركة المخلص الصالح الرب إلهنا تكون معنا آمين الليلويا 0وأن المخلص قال يا أخوتى التلاميذ اكرزوا فى العالم كله بأسم الأربعة حيوانات وتذكارهم المقدس الذى هو الثامن من شهر هاتور وأنا أقول لكم أن كل إنسان يرفع الى البيعة قرباناً باسمهم لا يعاين شدة و لا آلماً البتة ، وكل من يكتب خبر كرامتهم من تعبه أنا اكتب اسمه فى سفر الحياة ، وكل من يطعم جائع باسمهم أنا اسقيه من عصير الكرمة فى ملكوت أبى ، وكل من يكسى عرياناً أو يأوى غريباً أو يزور محبوساً أو يخدم مريضاً ويصنع شيئاً من الخير باسمهم فى تذكارهم أنا احرق مكتوب خطاياهم و أمحى جميع آثامهم واذا كان واحد فى البر أو البحر أو فى السجن أو أمام الحكام ويقول هكذا يـــا إلـــه الأربـعـــة حيــوانــات أعنـى وخلـصنـــى

فأنا أسمعه عاجلاً و أخلصه سريعاً ، والآن يا أخوتى و احبائى هوذا قد عرفتكم كرامة هؤلاء الأربعة حيوانات الغير متجسدين السمائيين النورانيين الروحانيين فبشروا بأسمائهم وتذكارهم فى العالم كله و هوذا أنا معكم كل الأيام و الى انقضاء

الدهور كلها وأننا نحن الرسل التلاميذ سجدنا لربنا و إلهنا و مخلصنا و ملكنا يسوع المسيح قائلين : تباكت أيها الأب و الابن والروح القدس الواحد الثالوث المساوى الذى اخترتنا نحن الرسل وجعلتنا مستحقين لمعرفة سرائر ملكوتك .

المجد يليق بك و الإكرام و السجود الى أبد الدهور آمين +

Susan Boyle

2011-12-09T17:14:00.005+02:00

http://youtu.be/rdaCXYWpKOY

سوزان بويل أذهلت العالم بصوتها بعد استهزاء الجمهور بشكلها

قروية اسكتلندية تجذب 12 مليوناً ليوتيوب بعد غنائها ببرنامج هواة

بويل قدمت مقطعا من أصعب أنواع الأغاني

لندن- اف ب، دبي- العربية.نت

خلال أيام قليلة، تحولت قروية اسكتلندية في السابعة والأربعين من العمر إلى نجمة كبيرة في فضاء الإنترنت، بعدما جذبت 11.7 مليون زائر شاهدوا غناءها المذهل خلال برنامج تلفزيوني بريطاني.

ولم تكن "عوارض النجومية" تظهر على سوزان بويل حين صعدت على المسرح للمشاركة في برنامج اكتشاف المواهب الموسيقية في بريطانيا Britain's got talent، إذ استقبلها الجمهور بالضحك استهزاء بلكنتها الاسكتلندية الفجة، ومظهرها البعيد كل البعد عن الأناقة والجمال. فقد ارتدت فستانا قديم التصميم بتصميم قديم من الدانتال العاجي، وهي ممتلئة القامة، تبدو مسنة، يلف خصرها حزام من الساتان الذهبي، شعرها غير مصفف يغزوه الشيب، التبرج لم يعرف طريقا إلى معالم وجهها، مع حاجبين كثيفين، وشكل لا يمت بصلة إلى الموهبة والغناء.

حتى إن أعضاء لجنة التحكيم الثلاثة لم يتمكنوا من إخفاء تأففهم لفكرة إضاعة الوقت مع المرشحة "غير المبشرة على الإطلاق"، والتي عرّفت عن نفسها بأنها عاطلة عن العمل، وعزباء لم يقبّلها أحد في حياتها. وحين سألها أعضاء التحكيم عن سبب مشاركتها في المسابقة، والوقوف على مسرح غلاسكو، ردّت بأنها تحلم بأن تصبح مغنية. فكانت ردة فعل سايمون كول، صاحب فكرة البرنامج وبرنامجي "إكس فاكتور" و"أمريكان أيدول" سلبية للغاية؛ إذ بدأ بالتأفف لاعتقاده بأنها ستعطل عمل اللجنة وتضيع وقتها ووقت الحضور. وكان كعادته لاذعا، فسألها: "على أي كوكب؟"، قاصدا على أي كوكب تنوين أن تكون مغنية. بحسب ما نقلت صحيفة "الشرق الأوسط" الجمعة 17-4-2009.

ولم تكن ردة فعل الحضور أفضل، فهزأ الموجودون من شكل بويل، وطريقة وقوفها على المسرح وسذاجتها في الرد على الأسئلة، ولكنها لم تأبه لأي ردة فعل قابلتها. وحين سألها عضو لجنة التحكيم بيرس مورغان عن مثلها الأعلى في عالم الفن وبمن تشبه صوتها ونوع فنها، كان ردها "إلين بايج"، ما ضاعف استهزاء الجمهور وضحكه.

ولم يتحول المشهد إلا حين انطلقت بويل بغناء المقاطع الأولى من أغنية "أي دريمت أي دريم"، المأخوذة من العرض المسرحي الغنائي "البؤساء Les Miserables"، والتي تعتبر من بين أصعب أنواع الأغاني. وبعد لحظات من غنائها الأخاذ، ساد السكون المسرح، وبدا التعجب والذهول واضحا على وجوه أعضاء لجنة التحكيم والحضور الذين وقعوا في فخ الشكل والهندام والأناقة، ووقف الجميع تقديرا لصوتها الملائكي.

حتى إن كاول نفسه، وعندما انتهى مقطع الأغنية صفق بشكل متواصل تقديرا لموهبة بويل. وعلّق مورغن بالقول "إنها بلا شك أكبر مفاجأة صادفتها خلال السنوات الثلاث لهذا البرنامج"، معترفا أن "الكل سخر" من المغنية الاسكتلندية قبل أن تبدأ في الغناء. وأضاف "لا أحد يضحك الآن، لقد كان الأمر مذهلا".

ومنذ أن بثت الحلقة من البرنامج مساء يوم السبت الماضي، ولم تتوقف وسائل الإعلام عن ذكر اسم بويل، التي توقع لها سايمون كاول أن تصبح نجمة

December 9 , 2009

2011-12-09T16:34:00.000+02:00

الطفلة جلوريا الصواف في كورال الشهيدة مهرائيل بكاتدرائية مار جرجس هليوبوليس - ديسمبر 2009
+ نعطيك السلام مع غبريال الملاك قائلين السلام لك يا ممتلئة نعمة الرب معك + من اجل هذا نمجدك كوالدة الاله كل حين اسالي الرب عنا ليغفر لنا خطايانا
Ten5 ne `mpixereticmoc nem jabri3l piajjeloc : ge xere ke xaritwmen3 : `o kvrioc metacov .
E0be fai ten5`wov ne : hwc 0e`otokoc `nc3ov niben : ma5ho `ePu `e`hr3i `gwn : `nte4xa nennobi nan `ebol
+ تين تي نيمبي شيرى تيزموس نيم غبرئيل بي انجيلوس جى شيرى كيه خاريتوميني اوكيريوس ميتاسو + اثفي فاي تين تي أوؤونى هوس ثيئوطوكوس انسيو نيفين ماتي هو ابتشويس اى اهري ايجون انتيف كانين نوفي نان ايفول

مرد انجيل كيهك ــ الأحد الثالث و الرابع

2011-12-09T16:05:00.005+02:00

الكشاف

2011-12-09T00:33:00.001+02:00

قصة قصيرة

قريبا

أَوَليست

2011-12-07T00:32:00.002+02:00

معاول..

فؤوس..

تمرح بعنف..

داخل رأس..

رأس مهمومة بين رؤوس..

رأس مشتعلة فكراً..

و شَغلاً..

و طموحاً..

و أَلماً..

إيه ايتها الفؤوس!!..

متي تأتي البذار فتُبْطِلِك؟!..

و ترتاح الرأس المنهكة..

المرهقة..

المتألمة..

تساءلت الفؤوس بتهكم..

أَوَليست تأتي قبل التبذير..

المحاريث..

ذات السنون؟!..

الصلاحيات الرئاسية

2011-12-07T00:08:00.002+02:00

من زاوية فوقانية..

غير مُسيَّسة..

الصلاحيات الرئاسية الممنوحة للسيد كمال الجنزوري..

إبداع سمائي مخيف..

يُشعل الرأس شيباً..

و ينير القلب إيماناً..

و تقشعر له الألباب..

خشوعاً..

و هيبة..

السيدة هاجَر

2011-12-06T15:37:00.008+02:00

و أقول..

السيدة هاجر قامت بتزويج ابنها السيد إسماعيل لسيدة مصرية..

قامت مصر وطن السيدة هاجر باستضافة السيد يوسف من أحفاد السيد اسحق الأخ الأصغر غير الشقيق لابنها السيد إسماعيل..

السيد يوسف و إخوته و أبوه السيد يعقوب ابن السيد اسحق الأخ الأصغر غير الشقيق للسيد إسماعيل ابن السيدة هاجر..

كان ذلك بوسط طائفة من أبناء السيد إسماعيل الذين قاموا بشراء السيد يوسف كعبد بناء على خطة إخوته..

و خرج أحفاد السيد اسحق من مصر وطن السيدة هاجر بعد نحو أربعمائة عام و كانوا نحو ستمائة و خمسين ألف نسمة..

ذلك بعد التخوف السياسي و العسكري المصري تجاه بني السيد يعقوب..

و إساءة التعامل و الإذلال الذي تم ممارسته معهم..

تحية طيبة للسيدة هاجر و كل ما تمثله من قيمة لمصر..

و للإنسانية..

⁷فَوَجَدَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ عَلَى عَيْنِ الْمَاءِ فِي الْبَرِّيَّةِ، عَلَى الْعَيْنِ الَّتِي فِي طَرِيقِ شُورَ. ⁸وَقَالَ: «يَا هَاجَرُ جَارِيَةَ سَارَايَ، مِنْ أَيْنَ أَتَيْتِ؟ وَإِلَى أَيْنَ تَذْهَبِينَ؟». فَقَالَتْ: «أَنَا هَارِبَةٌ مِنْ وَجْهِ مَوْلاَتِي سَارَايَ». ⁹فَقَالَ لَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ: «ارْجِعِي إِلَى مَوْلاَتِكِ وَاخْضَعِي تَحْتَ يَدَيْهَا». ¹⁰وَقَالَ لَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ: «تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ نَسْلَكِ فَلاَ يُعَدُّ مِنَ الْكَثْرَةِ». ¹¹وَقَالَ لَهَا مَلاَكُ الرَّبِّ: «هَا أَنْتِ حُبْلَى، فَتَلِدِينَ ابْنًا وَتَدْعِينَ اسْمَهُ إِسْمَاعِيلَ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ سَمِعَ لِمَذَلَّتِكِ. ¹²وَإِنَّهُ يَكُونُ إِنْسَانًا وَحْشِيًّا، يَدُهُ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ، وَيَدُ كُلِّ وَاحِدٍ عَلَيْهِ، وَأَمَامَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ يَسْكُنُ». ¹³فَدَعَتِ اسْمَ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ مَعَهَا: «أَنْتَ إِيلُ رُئِي». لأَنَّهَا قَالَتْ: «أَههُنَا أَيْضًا رَأَيْتُ بَعْدَ رُؤْيَةٍ؟» ¹⁴لِذلِكَ دُعِيَتِ الْبِئْرُ «بِئْرَ لَحَيْ رُئِي». هَا هِيَ بَيْنَ قَادِشَ وَبَارَدَ.

¹⁴فَبَكَّرَ إِبْرَاهِيمُ صَبَاحًا وَأَخَذَ خُبْزًا وَقِرْبَةَ مَاءٍ وَأَعْطَاهُمَا لِهَاجَرَ، وَاضِعًا إِيَّاهُمَا عَلَى كَتِفِهَا، وَالْوَلَدَ، وَصَرَفَهَا. فَمَضَتْ وَتَاهَتْ فِي بَرِّيَّةِ بِئْرِ سَبْعٍ. ¹⁵وَلَمَّا فَرَغَ الْمَاءُ مِنَ الْقِرْبَةِ طَرَحَتِ الْوَلَدَ تَحْتَ إِحْدَى الأَشْجَارِ، ¹⁶وَمَضَتْ وَجَلَسَتْ مُقَابِلَهُ بَعِيدًا نَحْوَ رَمْيَةِ قَوْسٍ، لأَنَّهَا قَالَتْ: «لاَ أَنْظُرُ مَوْتَ الْوَلَدِ». فَجَلَسَتْ مُقَابِلَهُ وَرَفَعَتْ صَوْتَهَا وَبَكَتْ. ¹⁷فَسَمِعَ اللهُ صَوْتَ الْغُلاَمِ، وَنَادَى مَلاَكُ اللهِ هَاجَرَ مِنَ السَّمَاءِ وَقَالَ لَهَا: «مَا لَكِ يَا هَاجَرُ؟ لاَ تَخَافِي، لأَنَّ اللهَ قَدْ سَمِعَ لِصَوْتِ الْغُلاَمِ حَيْثُ هُوَ. ¹⁸قُومِي احْمِلِي الْغُلاَمَ وَشُدِّي يَدَكِ بِهِ، لأَنِّي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً». ¹⁹وَفَتَحَ اللهُ عَيْنَيْهَا فَأَبْصَرَتْ بِئْرَ مَاءٍ، فَذَهَبَتْ وَمَلأَتِ الْقِرْبَةَ مَاءً وَسَقَتِ الْغُلاَمَ. ²⁰وَكَانَ اللهُ مَعَ الْغُلاَمِ فَكَبِرَ، وَسَكَنَ فِي الْبَرِّيَّةِ، وَكَانَ يَنْمُو رَامِيَ قَوْسٍ. ²¹وَسَكَنَ فِي بَرِّيَّةِ فَارَانَ، وَأَخَذَتْ لَهُ أُمُّهُ زَوْجَةً مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.

هاجر، جارية مصرية قد إختارها الله لإبراهيم زوجة، كان عمره 86 عاما لأن سارة زوجة النبي إبراهيم، كانت عاقراً وبلغت 76 عاما وقد ولدت هاجر ولده إسماعيل، لم تستطع سارة زوجة النبي إبراهيم أن تتحمل هاجر وابنها إسماعيل، فأمر الله إبراهيم ان يأخذ هاجر ويتركها في صحراء مكة وتبقى هناك مع ابنها إسماعيل مؤكداً له بأن من نسله سوف تقوم أمة عظيمة، وبأمر من الله انشقت الأرض عن بئر زمزم بجوار بيت الله وهناك تربى إسماعيل وتزوج زوجة من قبيلة جرهم ومن نسله قبيلة قريش التي ولد منها الرسول محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم

معني الإسم

ها-جر ها(بالهيروغليفيى معناها زهرة اللوتس و كلمة (جر) معناها ارض جب بالمعنى التوراتى(مصر)اي اسمها زهرة اللوتس وكنايتها المصرية

وكلمة جر- هم باللغة الهيروغليفية جر (مصر) ،هم بالهيروغليفية معناها(سيد-حاج) و هم قبائل من الكهنة المصريين من ديانة بتاح من مدينة منف ,هاجروا ابان الثورة الشعبية في عصر الاضمحلال الأول في الاسرة السادسة المصرية و انتصار الديانة الأزيرية من مدينة أون (عين شمس)علي كهنة ديانة بتاح مدينة (منف) و قامت مذبحة الكهنة التي اضطر كهنة ديانة بتاح الي الهجرة و الخروج من مصر و الاتجاه عبر سواحل البحر الأحمر الي اليمن و هو المناخ المناسب لهم و كانوا يحجون مرة كل عام الي مقر رأس ديانة بتاح بمدينة منف و عندما رأوا الطير يحوم فوق بئر زمزم اتجهوا اليه للسقاية و هنا تكلموا مع ها - جر بلغتها الهيروغليفية وطلبت منهم مقابل حق السقاية , وهم اهل العلم أن يعلموا ابنها إسماعيل القراءة و الكتابة و ركوب الخيل و القنص و قد ترددت قبائل جر - هم(الحجاج المصريين في رحلة الذهاب والعودة)علي هاجر و بئر زمزم و قد تزوج إسماعيل منهم زوجته الأولي والثانية. وقد استقر بعده قبائل جر - هم مكونين عشائر جر - همية. بمدينة فاران. و من نسل إسماعيل قامت من ابنه (قيدار)أسرة عبد مناف(منف)المؤسسين للعرب - المعربة. و ها-جر من اسرة فقيرة اُتخذت عبدة وهي من مدينة تانيس (ما بين الزقازيق والمنصورة حاليا) (الدقهلية) و تم اعطائها ضمن صفقة المهر التي طلبها إبراهيم من فرعون مصرنظير قبوله من زواج اخته. أى ان الأسرة الإسماعيلية وقبائل الجراهمه وهاجر من المؤسسين لمدينة مكة من الجنس (جري)(مصر)

السيدة هاجر في الحضارة النوبية القديمة

هنالك معلومة متداولة منذ زمن بعيد في اوساط النوبيين في شمال السودان وجنوب مصر مفادها ان السيدة هاجر هي في الاصل نوبية، ويدعم هذا الادعاء عدة اعتقادات منها: اولا: اسم هاجر يقابله نفس النطق في النوبية كلمة هاقجر التي تعنى الجالس أو المتروك في إشارة ربما لعملية تركها وحيدة في مكة والمعنى المباشر للكلمة هو : سوف اجلس

ثانيا : من الثابت أيضا في القصة ان السيدة هاجر كانت تلبس ثوبا طويلا فضفاضا ليخفى آثار اقدامها من السيدة سارة، وهذا الوصف ينطبق على الجرجار اللباس النسائى النوبى المعروف والمستخدم حتى اليوم

ثالثا : كلمة زم زم، يعتقد بانها أيضا كلمة نوبية نطقت بها السيدة هاجر عندما انفجر الماء ويقابلها في اللغة النوبية : سـم، والتي تعنى بالعربية فعل الامر جـف، فقد كررتها مرارا وهى تدعو الماء للتوقف : سم سم، وتحور النطق لتصبح زمزم

رابعا : كان ابنها إسماعيل راميا بارعا للسهام، وهذا أحد أهم مميزات النوبيين القدماء الذين عرفوا تاريخيا باسم رماة الحدق. في حروبهم مع الأشوريين والفرس والرومانوحتى مع العرب لاحقا في 41 هجري ــــــــــ منقول من ويكيبيديا

ثمن المبادئ

2011-12-05T12:11:00.004+02:00

نبض الكرامة

ضمادات مؤلمة..

لجراح لا تؤلم..

عصائب جارحة..

تغطي دماء لا تجرح..

و تسيل الدماء بشرف و افتخار..

و يغطونها بملاءات قذرة.. مليئة بعار..

كيف لهذه الرباطات أن تخفي دماءاً لها هذا الكرم؟!..

و كيف لمبادئ رفيعة ان تتمثل في أناس دون الآخرين؟!..

ألأنهم يتحملون جراحات القِيَم؟!..

و يقدرون على مداواة الام المثاليات بالتزامهم بالمثاليات..

ربما..

لأن النفوس الغنية بدماء الكرامة هي التي تستطيع أن تنزفها..

حينما تحتاج الإنسانية أن تتذكر معنى الكرامة..

الم ترَ الساخرين من المثاليات..

القِيَم..

المبادئ..

يظلون ساخرين..

لأنهم بلا دماء محرمة..

المستباحون لا ينزفون..

الأدنياء لا ينجرحون..

لأنهم بلا دماء من القِيَم..

الأغنياء.. فقط.. يملكونها..

و تتجدد في عروقهم يوماً فيوماً..

ساعة فساعة..

بل.. لحظة تلو الأخرى..

و يقدمونها ثمناً لمبادئ..

فيتعلم العالم انه لا يزال على البسيطة..

قِيَم..

و إنسانية..

و دماء..

و تيجان..

الإلتزام بالمبادئ له ثمن غالٍ.. لا يقدر على دفعه إلا من كانت نفسه.. غنية..

بـوكـيـه الـبـاشـحـكـيـم

سفر العدد

Summary of the Book of Numbers

Title

Author and Date

Contents

Theological Teaching

Special Problem

Structure and Outline

سبحان الله

الأنبا بولا أول السواح

خطوط الحمار الوحشي

سفر يونان

اقرعوا يُفتَح لكم.. تأمل و تطبيق

كتاب سبعينيات

قداس الموعوظين لعيد القيامة 2001

قداس عيد الميلاد 2001 جـ 2

قداس عيد الميلاد 2001 جـ 1

قداس عيد الميلاد 2000 جـ 2

قداس عيد الميلاد 2000 جـ 1

قداس عيد القيامة 1999

قداس عيد الميلاد 1999

قداس عيد القيامة 1998

لأَنَّهُ يُعْوِزُنِي الْوَقْتُ

قداس عيد الميلاد 1998

تدشين المعمودية

تدشين المذابح

طفه هينا الكبير

و يتوقع بسكوت خلاص الرب

يوسف و شمعون

قنديل.. الاسـتـشـارة

دائماً.. معنا

غِطاس 2012

حصن الانجازات

سفر طوبيا

رؤية توضيحية

غِطاس 2001

غِطاس 2000

عيد الختان

فيلم 300 على الطريقة المصرية

مرد انجيل عيد الغطاس المجيد

لحن الليلويا القربان كامل

تمجيد القديس يوحنا الحبيب

الشهيد فيلوباتير مرقوريوس

أسباذيستا الكبير

لأننا نحن عمله

قصة ميلاد السيد المسيح

الأستاذ

twenty twelve

نهاية التاريخ الانساني

Value every Woman

‫كعب عالمي من المعلم حسن شحاته‬‎

Gloria Claus

الجبال.. في حياة السيد المسيح

بي جينميسي

آبينشويس عيد الميلاد

S.R.C: Contact us

If Joseph And Mary Had Facebook!!!!

مرور سنة على مجد السيد محمد بوعزيزي

أبونا مرقس ميلاد

12 Years

الأربعة مخلوقات الحية

Susan Boyle

December 9 , 2009

مرد انجيل كيهك ــ الأحد الثالث و الرابع

الكشاف

أَوَليست

الصلاحيات الرئاسية

السيدة هاجَر

معني الإسم

السيدة هاجر في الحضارة النوبية القديمة

ثمن المبادئ